历史 研究 汉 , 自以为 “ 赤德气尽 , 黄德当兴 , , ,“ 火德给尽 , 土德当代 ” e , 为五德格始之运 。 王莽以 为王氏乃虞帝之后 , 出 自黄帝 , 刘氏为尧后 , 故“黄气薰蒸 , 照耀章明 , 以著黄虞之烈”O , 始建国元年(公元九年)遣五威将革王奇等班符命四十二篇于天下 , 言 “ 黄龙兑于成耙 , , , 这是假借黄龙以配黄德为瑞应之始 。 汉末大乱 , 各方面 的硕袖莫不佼耗黄德当兴之视 以为号召 , 如上表所举九江 “ 盗贼 ” 徐凤 、 禺勉等冠皮冠 , 黄衣 、 玉带 、 玉印 , 称黄帝 。 黄巾 农民倾袖张角起义 , 自称 黄天 , 著黄巾以为标栽 , 其口号是 “ 营天已死 , 黄天当立” 。 曹圣 篡汉 , 亦言黄 龙晃于瞧(曹操沛国礁县人) , 故建元黄初 , 并引撇言 :“ 黄 家当兴 , · 而赤家 衰 ” 自 。 孙权称吴王 , 亦言黄 龙冕于鄙阳 , 故建元黄武 。 其后称帝 , 又言黄龙兑于武昌 , 改元黄龙 。 . 袁貂既败公孙增 , 得冀 、 青 、 幽 、 并四州之地 , 志辘气满 , 耿包密挽招曰 :“ 赤德 衰尽 , 袁为黄夙 , 当顺天意 ” 妙 。 貂因而有称帝之心 。 袁术以袁氏出陈 , 为舜之后 , 五行 火生土 , 故黄当代赤德@ 。 按五德籽始之羡 , 相传为战国齐威王时邹衍所倡 , 秦并天下 , 始皇采用其能 , 以为周得火德 , 秦代周 , 从所不胜为水德因 。 汉为火德 , 故王莽 、 袁术都 自以为土德 , 当代汉而兴 。 但是刘氏改为尧后 , 如果能征明尧不是火德 , 那么 , 汉就不得 为赤 , 黄就不得承赤而兴 。 东汉以贾逆为首的拥 护汉室的儒家 , 曹握用很大的力量来羡 明尧非火德 , 以图摆脱擞靓的束搏 , 焦 点就在这里 , 所以 “ 后汉书” “ 茸遴传 ” 视 :“ 〔违〕发 明补益实多” 。 由此可冕 , 公孙述想在西蜀称帝 , 其所持五德籍始之挽 , 都是西 汉末或当 东汉初流行的符命撇言 , 棉延几二百年 , 直到黄巾农民大暴动还推疲在发生作用 。 两汉时代 , 政治与宗教的关 系分不开 , 政治渗透着宗教 , 宗教的权力也从政治上表 现出来 。 恩格斯在 “ 德国农民战争 ,, 。中挽 :“ 在僧侣掌握中 的政治学 、 法律学和一切其 余的科学一样 , 成了神学的支干 , 按照神学流行的原lH J去处理 。 教会的教条同 时是政治 学的原理 。 ” 撇樟图录 、 炎异推步 、 阴 阳五行 和儒家樱典的“易” 、 “ 春秋 ” 相拮合 , 加以 “ 老 子 ” 一书 , 明吉凶 、 祸福 、 休咎 、 生死之故 , 于是构成了两汉的宗教内容 , 郎汉代人所稍 “ 天 人之学 ” , 就是两汉的神学 , 由此而产生的教条 , 也就成为当时的政治 学的原理 。 这些神 学的政治原理 , 到汉末便发展而成太平道 。 大平道起了粗掀农民的极大作用 ,“ 义舍”制 度起 ’ T鼓舞农民的极大作用 。 因此 , 黄 巾农 民大暴动很迅速地蔓延全国 , 战争棉延了二 十四年之久 。 黄巾农民起义的倾袖俩就运 用这些神学化了的 “ 政治原理 ” , 与当时挽治 专 曹 `前汉书” 冲 `传。 同 _七 书 。 “ 魏志 ”“ 文帝祀 ”,裂注引“ 献帝传 ” 裁 “ 禅代众辛、 “ 后汉书 ”“ 袁栩了曳 :” o 同上书 “ 袁术传, ’a 参圈 “ 文选 ”“ 魏都斌 ”注 引 “ 七略 ”。 又 “ 孟注 ” 秦始皇二十六年犯 , 胡三省注 。 1 9钓年解放社版 , 第2 5一2 6夏 。 o e 。O⑥哟因