李 梦 峪 输黄巾农民起义的口号3 5 条件 。 武帝及其后百 年简 , 这公田制对于推持中央集权起了很天作用 。 到西 汉末 , 哀 、 平之世 , 土地 、 耻富又集中于一批新青如董置 、 丁傅等和富商大贾 、 官僚地主如王孙 卿 等 的手中 。 同时 , 又出现了 “ 三世据权 , 五将秉政 ” 的外戚王氏 , 艳对君权逐渐衰落 , 夫士地 占有者逐渐抬头 。 王莽籽于以 “ 居贯 , 的名义取得汉政权 , 成为 “ 假皇帝 ” (假 , 代理的意 思) 。 在这样一个 历史背景下 , 加以汉武帝的 “ 罢黝百家 , , 所产生的后果 , 图录散樟之挽 兴起了 。 王莽假借擞文以轰天命 , 号为符命 , 以为他 .实行代 汉命的张本 , 所以张衡挽 : “ 图撇成于哀 、 平之际 ” e , 正是指西汉末君权衰落 , 以王氏为代表的豪阴世族欲起而假 借天命以夺取政权的时候 。 东 汉初 , 光武亦假借图靛兴起 , 李通在新野以图淤茂刘秀起 兵 , 疆华在关中奉赤伏符劝刘秀郎帝位 。 光武用人行政 , 多以符命决疑 , 晚年尤篱信!习 散 。 唯物萧者植潭 , 对答光武我他不摘撇书 , 几乎不免于死 。 “ 张衡传 ” 挽 : “ 初 , 光武善淑 , 及显宗(明帝)肃宗(章帝 )因祖述焉 。 自中兴之后 , 孺者争学 图律 , 兼复附以妖言o ’ ’ 所稍 “ 妖言 ” , 郎兢治者款为假能 符命么与自己争天下的妖妄之言 。 黄巾农 民起义 , 只 一 友 平道为号召 , 大平道亦假能符命(群下文) , 故对黄巾农民亦称 “ 妖娥 ,,。 以王莽为代表的豪阴世族 , 假借符命么夺取政权 的政治意图 , 与汉武帝罢黝百 家 , 定儒家为一尊的政策所发生的后果 , 到西汉末联系起来了 。 汉武帝的定儒家为一炸 , ? l l 的是要以儒家的学税来为专制封建兢治服务 , 他首先要人们放照儒家的学视服从于耙 对君权 。 但先秦褚子百家的思想 、 特别是阴 阳五行家的 思想 , 不能因儒家的定为一撑而 完全消灭 , 它不能不寻求出路 , 于是倒趁来恢附于儒家思想中 , 而成为汉代的撇肆阴 阳 五行炎异之挽 ,“ 前汉书 ”“ 五行志 ” 所载 , 都是蜚仲舒 、 刘向的能器 , 可以为征 。 西 汉 中叶 级后 , 儒家握典既 与撇樟发生了关 系 , 撇释又与阴 阳五行 、 炎异推步发生关 系 , 到了东 汉 , 上两项又与黄老相拮合 。 这三者的互相离 合 , 在政治思想上莲成为当时籽始玉德 . 及 符命之靛 , 开 中古以篡夺为禅赴之风 , 自王莽发其端 , 而集成于曹操父子 , 历两什 !每}匕 朝 , 直到隋唐之际 , 凡起事以武力征伐或暗怀篡夺之阴碟的 , 无不借口于图录敬掉 ; 在社 会思想上 , l H J 总集战国以来方术之矢成 , 而融和为道教的兴起 ; 现在单就两汉撇释符命 及玉德胳始之羡与黄巾农 民起义的关 系 , 略为申渝 。 恩格斯在“费尔巴哈 与德国古典哲 学的胳招 , 中视 : “ 中世耙把其他一切思想体系形式郎哲学 、 政治 、 法律学等 , 都合并在神学以 内并几 变成神学的各个阴类了 。 因此 。 当时任河的社会运动和政治运 动 , 都不得不采取神 e “ 后汉书 ,本传。