一顾 即遇 , 反非所盼 。 近有李国文评点《三国演义》 , 于此评刘备之言日 : “这话 说出口来 , 便是小人嘴脸 。” 的是读者 。 古往今来 , 如此 “小人”, 不知骗过了多 少大贤 。 但是外因要通过内因才 能最后发挥作用 。 诸葛亮既已有徐庶通知在先 , 则 于刘备之顾请非不知也 , 故其二再外 出 , 应是有意躲避和拒绝 , 似可看作一位智 者 , 在以明心慧性抵御刘备 “ 道德力量 ’ , 的侵蚀 。 但是儒道兼修且心悬天下的诸 葛亮 , 作为一个封建时代的读书人 , 实未绝其功业名利之想 , 他一边表现着躬耕 农 亩视天下追名逐利者为俗人的清高 , 一边又密切注视着乱世瞬息万变的局面 , 并且虚拟着 自己的智 慧投身其中可能演化的变局 , 他可能唯一没有想过的是凭其 智慧而自成霸业去开创自己的理想社会 , 终未逃脱 “ 学成文武艺 , 卖与帝王家 ” 的 人臣格套 , 大智与愚忠相结合 , 正是封建专制社会的制度文化所要塑造的理想人 才模式和理想人格模式 。 只是生逢乱世 , 天子己经名 存卖亡 , 故已无君可忠 , 这 倒提供了人才择主而事的自由 。 君择臣 , 臣择君 , 乱世重新组合 , 不过是为了重 建暂时崩塌 的封建秩序而已 , 这 中间实在看不 出要产生什么新东西的迹象 。 山此 说米 , 隐居茅庐的诸葛亮 , 其精神世界本来充满矛盾 , 道德与智慧从来不是对 相安无事的弟兄 , 而民道德与智慧本身也各自具有非常复杂的内容 。 为天下苍生 计 , 少动干戈 , 这是道德 , 按这样的道德 , 那些杀人夺地的 ‘’ 智慧 ” 似当安寝为 宜 ; 然而为 ‘’ 明主 ” 南征北战 , 助他称霸一方 , 其智慧所及 , 纵使血流成河 , 尸 横遍野 , 书 _ 那种时代又何尝不是例当奖励可以荣登正史列传的人臣之德?按孔明 及其隐居诸友的清醒估计 , 汉室不保 , 乱局已成 , 无力回天 , 孔明出山 , 是为不 智 , 而荆州与西蜀之主暗弱无能 . 扶一 “明主”, 可以取而代之 , 虽难统一天下 , 却也能割据称雄 . 则智慧还有相当可观的用武之地 , 隐居不出 , 埋没智慧 , 岂不 可惜?孔 明的知识结构 与用世才能 , 乃是王佐之才 , 他已明 白宣称 , 崔州平等人 , 仕进只可进刺史 、 郡守 , 而言及自己则笑而不答 . 每 自比管 仲 、 乐毅 , 司马徽更 以 “ 兴周朝八百余年姜子牙 . 旺汉江山四百余载张子房 ” 相比 , 则诸葛亮之隐居 , 既是择主而事 , 也难说不 是待价而沽 。 山此可见 , 仿佛是诸葛亮 导演了这 出三顾 茅庐 . 三顾 应以三避 , 似系拒之 , 实亦试之 。 然而真正的导演并非孔明 , 而是刘 备 , 孔明大白天睡觉 , 把刘备 凉在 阶下几个时辰 , 一般读者可能以为被调戏的是 刘备 , 殊不知老谋深算的刘备 , 此时心中正充满了 天下第一智者已经人其毅中的 窃喜 。 智性文化 , 计事功 , 论成败 , 讲实效 , 趋利避害 。 德性文化 - - 一反之 , 只 求迸德自我完善 , 死而后已 。 刘备与孔明这一番 “道德” 与智慧的反复较量 , 终 以刘备如愿以偿 、 大喜过望而告结束 , 孔明感其 “德” 而终失其智 , 决定效死愚 r妇