德性文化与智性文化的两重组合 。 但是 , 按智慧与道德在文化体系中的相互关系 及其倾向来说 , 中国文化属于德性文化 。 所以诸葛亮的思想性格 , 是智慧接受道 德的绝对控制 , 甚至要以牺牲智慧作为代 价来保证道德的支配地 位 。 前面已经说 过 , 极端化的道德有泯灭智慧导致愚昧的倾向 , 而把这个问题的讨论置于中国文 化的历史背景之中 , 不难发现 , 道德还有被统治者利用的可能 , 中国封建社会的 历史 , 统治者的所谓道德 , 往往戳穿了就是愚民政 策的遮羞布 。 统治者在选拔任 用人才的时候 , 要求德才兼备 , 即道德与智慧两方面都达到相 当水平 。 其实统治 者对道德和智慧是分而用之各派用场的 。 要言之 , 用其智慧以愚民治国 , 以克敌 制胜 , 这时候是可以 而且必须不讲道德的 , 诸葛亮对敌用兵设谋 , 亦无道德可言 , 有时候甚至是相当缺德 的 ; 另一方面 , 统治者所要求于臣子的道德 , 就是 奴才式的 忠诚 , 换 句话说 , 就是绝对不能对君主使用智慧 , 对君主的服从要达到不假思索 的地步 , 忠的最高境界说穿了有 些令人心惊 , 竟然就是愚蠢地服从 , 就是对智慧 的彻底背弃 , 也就是智慧无条件地向 “道德” 缴械投降 。 诸葛亮 对刘备与蜀汉的 忠 , 其中当然不乏愚蠢的成分 , 而且最终导致了悲剧的结局 , 这使我们觉悟到 , 诸 葛亮悲剧形象的解读 , 要从文化人手 , 要从诸葛亮的精神世界中智慧与道德的相 互关系和相互矛盾入手 。 十分明显 , 诸葛亮出山是德性文化战胜智性文化的结果 , 是失智的选择 。 隐 居阶段的诸葛亮 , 智慧支配头脑 , 清醒而且冷静 , 以世外高人的姿态 , 冷眼旁观 , 保持着 “ 我本是卧龙岗闲散的人 ” 那份潇洒 , 把恐怕还包括刘备在内的那些争权 夺利之人统统视为 “俗客”,“ 大梦谁先觉 , 平生我自知 ”, 完全是 一个智者的形 象 。 他对乱世纷争的局面有着清醒冷静的估计 , 知道乱局已成 , 而且曹操挟天子 以令诸侯 , 得天时 , 孙权守江东之险 , 占地利 , 都已羽翼丰满 , 难以 .残胜 , 则天 下统一 , 何其难哉 ! 隐居 , 是既然无力回天何苦徒费心力的明智态度 , 所以当徐 庶既别刘备 , 即至卧龙 岗下入草庐去见孔明 , 告知他己将其荐与刘备 , 刘备即将 来请时 , 孔明的态度竟是 “ 闻之 , 作色而言日 :‘汝以我为享祭之牺牲乎 : ’ 拂袖 而人 。” 请注意徐庶的反映是 ,“满面羞惭, 不辞而退 ”, 可见徐庶自知为了答谢刘 备的知遇之恩 , 却做了一件对不住朋友的缺德事 。 这德缺在那里呢?请看嘉靖本 的小字注 :“ 所言享祭之牺牲者 , 乃郊祀之牛 , 闲当以草料喂养 , 以衣缓锦 , 临期 杀之 。” “ 临期杀之 ”, 指 明了诸葛亮出山的最后结局 , 不过是去充当封建君主道德 祭坛上的牺牲 。 另一位智者高人司马徽也认为徐庶荐孔明及孔明出山是不智之 举 , 说 “ 汝既去便罢 , 又惹他出来呕血也! ” 说 “ 卧龙虽得其主 , 不得其时 , 惜哉 ! ” 孔明之友崔州平也对刘备说 :“ 将军欲使孔明斡旋天地 , 补缀乾坤 , 恐不易为 , 徒 ·· 7 0