、. 回到文章的开头 . 我们曾经说过 , 诸葛亮在(三国演义 沙中 占了四个第 · 最 为核心的两个 第 一 是 . 第一智者 , 第一忠臣 , 换句话说 · 诸葛亮这个形象是最高 智慧与最高道德的完美结合 · 分西论之 , 《三国演义》 , 智者如云 忠巨如雨 · 但 与诸葛亮相比 , 或者不能兼全 , 或虽兼全却未可与诸葛亮所达到的境界相提并沦 可不可 以设想 ,一 个最高智慧与最高道德结合的奋 斗者 , 应该获得最人最圆满的 成功 , 可是他为之奋斗的理想却终于成了泡影 . 而甘有学 者论定 , 即使天假以年 . 他也不会成功 。 一般来说 , 道德导演的悲剧较易理解 , 而如果说 智慧也 镑演出悲 剧 , 则令人困惑 。 也许应该及时指出 ‘ 如按哲学思维方式来使用概念 , 那么道德与智慧具 有交 融性及 一 定程度的不可分性 , 没有不包贪道德的智慧 , 也没有不包含智慧的道德 . 甚至道德有时候就是更深层次的智慧 . 但道德与智慧分化作两个独立性极强 的范 畴 , 却是更加明显的理 论事实 · 生活实践 中智慧经常与道德撞车则谁都不会否认 。 在一个人的思维体系中 , 是道德 支配智慧 , 还是智慧支配道德 , 即道德 与智 慧的 相互关系之倾向 , 将决定这个人的行为模式 。 把这个道理推广开来 , 不难发现 , 个民族的文化模式也有 同样的倾向 依据这个1顷}冰我们可能对不同民族的文化 进行分类 · 于是我们尝试提出德性文化和智性文化这两 个概念 · 显然也可以作为 两种文化类型 。 般地说 , 智性文化图进取 · 求发展 , 趋新变 , 讲个性 · 重自我 . 崇 尚科学和理性 , 探求和遵循客观规律 , 表现为动态历时态的不断追求健康的 智性文化必然 自觉接受j直德的适 当调 节 , 因而能够保持旺盛的 生 机 , 不停顿地奔 向历史的进步方向 。 智性文化的美感 特色是真 「J 日是智性文化 昧膨胀自身而拒 绝 道德必要限制的时埃 , 有取巧 、 弄险 、 自私 、 好斗 、 尤悄等趋向 , 其极端 表现 是恶 , 德性文化的倾向与此相反 , 讲和睦 , 求稳健 · 趋挣穆 , 图安定 · 讲共性 · 重 群体 , 推崇无私奉献精神 , 特别注意人际关系的调节 , 往往表现为静态共时态的 稳定局面 , 如果自觉接受智慧与科学的推动 , 也能以弥久常新的 生命力 , 虽慢却 稳地走向美好未来 。 德性文化的美感风貌是善 但是德性文化有保守 、 盲从 、 虚 假等趋向 , 并 极端表现是 有可能 泞致愚昧 · 而到那时 · 所谓道德扰成为摧残智慧 的屠刀了 中国的古人非常富于聪明智慧 , 但更讲究伦理道德 · 以孔 、 孟为杰出 代表的儒家思想家们创造了非常完整系统的伦理文化体系 , 来规范人们的思想和 行为 , 以儒家伦理政教思想为主 , 形成了内容丰富的中国德性文化漫长 的历史 积累 , 各个学派的思 维成果与民间科学技术发明加在 一 起 , 也形成了同样内容丰 富的中国智性文化 双二国演义 显然想把 诸葛亮塑造成为刊这两种文化来说都是 最高代表并日是其结合体的理想形象所以 · 诸 葛亮的 文化品料和思维结构应是 ‘ 6 ‘ 9