慧的相互关系重新组合 。 湖 北民院副教授王新 勇则从析学方面 对《三 国演义》进行了探讨 , 认为一 是 “ 平衡哲学观的艺术体现 ”; 二是 “ ` 天人合一 ’ 的形象创造 ” , 他将《周易》的重要结论引进三 国评论 , 指出 “ 天时地利人和 ”“ 天人合一 ”等等都是 传统哲学观 。 中国社科院研究员 石 昌渝就当前 对 中国传统文化的研究进行反 思的文化现象作了主要介绍 。 哈尔滨师大教授张锦池 、 天津外国 语学院副教授郑铁生 、 四川内江师专副教授曾良等就电视连续 剧的改编畅抒了己 见 。 张锦池教授说《三 国演义》最能体现作者 才能的是 “空城 计 ” , 而电视连续剧改编的 “ 失街亭 ”对 作者用意 不理解 , 街亭失守 、 马湿请战 、 诸葛亮到底派谁 , 实际上是强调了 马傻的强 , 主要指战略上的强 , 编导在此的改动是失败的 。 关于关羽形象 , 与会者不少人认为这一形象的成功 , 归根结 底在于它与民族文化心理的沟通和对民族伦理精神的概括 。 湖 南师大教授刘上生从 “ 对应叙事 ”、“板块浮雕”、“ 系列烘托 ” 、“形 神相映 ” 、“ 返本存真 ”等 多方面 , 论证了演义中树立的 “ 天下第一 义勇之人 , 是不能达到 、 不能实现的 , 只是小说家和历代修改者 、 评论者的 主观意图 。 但 “义绝” 、“刚 而 自矜 厅等性格的塑造还是成 功的 , 虽未达典型完美的高度 , 但 “ 开启了走向未来的道路 ”。 开 封师专教授王基认为 , 由 “ 忠 ” 、“义”、 勇武 、 儒将等为基调的关羽 形象构成了我们民族十分丰富的文化内容 , 具体表现在关羽文 化与宗教文化 、 寺庙文化 、 商业文化 、 华侨社会 、 建筑文化 、 戏曲 文化以及旅游文化等诸方面 , 并就关羽文化对黑社会的 负面影 响 , 王也作了具体的论述 。 华容道义释曹操 , 是对关羽评价争论 较多的问题 。 武汉大学副教授陈文新认为 , “ 平话 ” 中写得较平 , 而演义中则极力强调 “义”释, 在毛宗岗看来 , 关羽许田欲杀曹操 是 “忠”, 而华容道不杀则是 因 “ 义 ”, 是对自己知遇之恩的报答 。 古代知识分子 有 “ 千古难逢一知己 ”“人生有一知 己足矣 ”之 叹 , 这是中国知识分子的 一种感情 。 湖北大学教授王齐洲论述了关 羽拜崇不是其死后 即产生 的 , 而是有一个发展的过程 , 与政治 、 经济 、 小说的流传以及宗教崇拜不无关系 。 52 4