胁和障碍 。 他们还并吞中小地主 , 因而在地主阶级内部也引起尖锐 的社会矛盾 。 大地主豪强又带有严 重的割据性 。 他们总是结党营私 , 占地称王 , 大搞山头 , 分 裂 割据 , 以维护各 自的利益 , 这就 同国家的统一和中央集权制形成对抗 。 一句话 , 他们的利益 同封建社会的经济发展和政治进步是不相容的 。 因 此 , 如何对待大地 主豪强势力 , 是打击它限制它 , 还是纵容它任意扩张?就成为当时社会前进还是 倒退 , 革新还是保 守这样两条路线斗争 的一个带根本性的问题 。 西汉高祖 、 吕后 、 文 、 景 、 武 、 昭 、 宣帝几代法家 , 为了巩固 封建国家的 经济基础 , 加强中央集权 , 在集 中打击奴隶主复辟势力和封建诸侯王割据势力的 同时 , 已经对大地主豪强兼并势力的发展给子 了密切的注意 。 他们实行了迁移豪 族 、 打击兼并的政策 “ 明法以绳天 下 , 诛奸猾 , 绝兼并之徒 ” ( 《盐 铁论 · 轻 重》) 。 特别是从武帝起实行 的 “ 盐铁 官营 ” 和 “均输” 制度 , 对于从经济上削弱豪强势力 , 起了重大 的作用 。 但是 , 大地主势力同奴隶主残余势力不同 , 后者随着封建制 的胜利就逐 步归 于消灭了 , 而前者却 是在封建土地私有制的基础上生长出来的恶瘤 , 不到封建社 会灭亡 之日 , 它总有产生的土壤 , 一有机会就要兴 风作浪 。 儒学这种腐朽的没落 奴隶主阶级意识形态 , 虽然原有的阶级基础消灭了 , 它还会以新的形 式借尸还魂 , 成为封建社 会中那些保 守反动势力 的意识形态 , 阻碍社会前进 。 在东汉 , 儒家学 派就和豪强大地主阶级自然地结成了反动的 “ 神圣同盟 ” 。 代表豪强大地主利益的东汉统治者顽固推行儒家的反动路线 , 在尊儒反 法的 道路上越走 ;越远 。 公元七九年 , 章帝刘炬亲自召集儒生开会 , 编写了一部 《白虎 通义》 , 大肆宣扬儒家的 “ 天人感应 ” 唯心论胡说和 “ 三纲六纪 ” 腐朽道德教条 。 大 地主豪强势力的发展 , 在这条儒家路线下 , 正式得到了肯定和支持 , 因而更加迅 速地恶性膨胀起来 , 其结果就是一系列严重的社会灾难 。 东汉的儒家大力宣扬 “ 诸父 、 兄弟 、 族人 、 诸舅 、 师长 、 朋友 ” 所谓 “ 六纪 ”。 在 “族人有序” 的名义 下 , “ 使大宗能率小族 , 小宗能率群弟 ”, 以 “ 纪理族人 ”, 确立 起强宗豪族在族 内对大多数贫苦族人 的阶级 压迫制度 , 成 为大地主阶级培植 自己 势力的重要基础 。 儒家复活没落奴隶主贵族的血 缘宗 法制度 , 是对商鞍变法打破这 种制度 , 主张强迫析居的反动 , 也 是对汉武帝规定豪族大 姓 “ 不得 族居 ” 的反动 。 东汉的儒家路线在用人上完全是 “ 任人唯亲 ” 。 有权势的人可以利用 “察举征 辟 ” 制度 , 推荐和任用私人当官吏 , 这就为豪门权贵结党营私 、 扩大 自己的政治 势力大开方便之 门 。 为了使这些 “ 门生故吏 ”牢 固地依附于自己 , 他们 还拚命提倡 所谓 “名节”,“举孝康率取少年 能报恩者 ” (《后汉书 · 樊使 传》 ) , 被荐人对举主就象