渗 今 李 俗 以后 , 朱熹作《通鉴纲目》 , 又一反司马光的看法 , 仍尊蜀汉为正统 . 清代史学家章学 诚在 《文史通义 · 文德》中说 : - 陈氏生于西晋 , 司马氏生于北宋 , 苟黝曹魏之禅位 ,; 将置君父 于何地?而习与 朱子 , 财因南渡之人也 , 惟恐中原之争正统也 . 诸贤易地而皆然 . 南宋 、 金 、 元时期 , 无论南方或北方的作家 , 他们也都是 “拥 刘反曹 ” 的 . 金朝王 庭翁在《琢州重修汉 昭烈帝庙碑记》中说 : 先主 , 仁 人也 。 当阳之役 , 不 以身而以民 ; 永安之命 , 不以家而以贤 . 虽不能 如其 言 , 要之其心如是而已 . 南宋朱熹的态度 , 前面已经 提到 . 元朝程雪楼 《南阳书院碑》 : 周道既衰 , 孔 子作春秋而万世君臣之法定 . 曹操篡窃 , · 群雄并起而争之 , 春秋 几废 。 昭烈揭大义 、 发大号 、 再造刘氏 , 侯首称 :“ 汉贼不 两立 , 王业不偏安 .” 间关百折 , 期复汉柞 . 春秋之 义 , 焕然复明 . 至今三尺之童犹 知贼曹而帝汉者 , 侯 之功也 . 元朝在修前朝史书的过程中 , 曾进行过以金 、 抑或以南宋为正统的辩论 , 杨维祯写过一 篇《正统辩》 , 极力主张以南宋为正统 , 他在论述过程中 , 也是尊蜀汉为正统的 。 可见 当时 ,“ 拥刘反曹 ” 的观念仍是封建正统观念 , 但是它表现出了一定的民族 情 绪 , 同 时 , 又寄托了封建知识分子的政治理想 . 厂 一“ 罗贯中在 《三 国演义》中所表现 的 ‘ 拥刘反曹 ” 的倾向和这种思潮是一致的 . 作者 的政治立 场是封建思 想体系 。 但是 , 重要的是作者用 文学 手段 , 通过艺术 形象来表现作者 的政治 理想 , 暴露现实社会的黑暗;特别是通过典型人物揭示了封建统治阶级的丑 恶本 质 , 作品所塑造 的 艺术形象 , 远远大于这‘思想本身的意义 。 《三国演义》以刘备集团的兴衰发展 , 乙作为作品的 主要线索: 作者所歌颂的理想英 雄人物也主要是刘备集团里的君臣 . 刘苗、诸葛亮 、 关羽 、 张飞 、 赵云 、 黄忠 、 马 超等艺 术形象 , 都是以作者的心血凝聚而 ;成 的 , ‘他 们在人民群众 中有十分广泛 的影 响 。 其中以 诸葛 亮的形 象最为 突出 。 《三国演义》中诸葛亮 的形 象 和《三国志平 话 》比较 , 有很大 的进步 。 《三 国志平话 》里的诸葛亮是 “ 神仙 ” 。 诸葛本是 一神仙 , 自小学业 , 时至巾年 , 无书不览 , 达天 地之机 , 神鬼难度之 志 ; 呼风唤雨 , 撒豆成兵 , 挥剑成河‘ ( ( 三国演义》里的诸葛亮 , 虽有时也有点妖气 , 但他主要是 人 , 是封建社会中政治 家 , 军事家 的形象 。 从神仙回到 人 , 并成 为深入人心和感 人 至深 的艺 术 形象 , 这不能 不 说是罗 贯中的伟 大功绩 。 罗贯中对诸葛亮 的出场 做 了精心的安排 , 极力渲染了他 “ 未出 茅庐 , 已知三 分天 下 ” 的才能和见 识 。 “ 三顾茅庐 ” 是作者 理想中君臣关 系 的体现 , 它 寄托了作者 的希望 , 希望封建统 治者 能 礼贤下士 , 重视人才 。 这种思 想在作品中 曾反复 得到突出 的表现 。 作者又通过 无 数次政治斗争和军事斗争 , 特别是赤壁 之 战 , 歌颂了诸 葛亮 的智 慧和忠诚 。 在刘备死 后 . 作者又集中地 刻划 了他 “ 鞠躬尽瘁 , 死而后已 ” 的精 神 . 作品写蜀 汉 的失败是 天 数 , 而诸葛亮力挽残局则表现出他 “ 竭忠 尽 力 ” 的 忠诚态 度 。 诸葛亮 的死 是一个悲 剧 ,“ 悠悠苍天 , 何此 其极! ” 这既是诸葛亮未能完 成 统一事 业 的悲叹 , 也 是作者心底的呼声!