不知书 , 察孝廉 , 父别居 ” 的歌摇 , 有力地嘲弄了以孔孟之道取人的骗局 。 义军还巧妙地 利用了《太平经》巾关于平均 、 平等思想的词句 , 抗议了孔孟宣扬的等级制 , 特别是义 军在 孔老二的老案所在地区反复扫荡 , 见着刻有儒家 “ 经书 ” 的石碑就打 , 遇到祭祀孔老二的 “礼器” 就砸 , 还捣毁了孔 庙 , 以致直到魏文帝曹不即位之初 , 还是 “百 祀堕坏 , 旧居之 庙 , 毁而不修,褒成之后 , 绝而莫继 , 阔里不闻讲颂之声 , 四时不睹蒸尝之位 ” 的景象 , 可见 义军对孔 老二 的老案的扫荡是 彻底的 。 义军 的这一系列反孔斗争 , 有力地冲击 了儒家路 线的精神支柱 , 表现了革命农民要求砸烂孔 孟之道的精神枷锁 、 求得思想解放的勇气和决心 。 庶族地主要推行法家路线 , 也需要批判孔孟之道 。 虽然他们的反儒斗争 , 同革命农民的 反孔斗争有着本质的不同 , 但并不排斥他们对农民反孔斗争的利用 。 何况法家代表人物的反 儒思想 , 并不是从天上掉下来的 , 也不是他们的头脑里所 固有的 , 而是来源于 当时 的社会实 践 。 毛主席指出 : 人们的认识来源于实践 , “ 其中 , 尤 以各种 形式的阶级斗争 , 给予人的认 识发展以裸刻的影晌 。 ” 因此 , 法家代表人物的思 想 , 除了继 承先秦法家的 思想之外 , 更重 要的是受当时阶级斗争的深刻影响 。 因此 , 推动法家思想的不断演变 , 给不同时期的法家思 想斌 予不同内容的基础与动力的 , 也只能是阶级斗争 。 汉末三国时期正是如此 。 拿曹操 、 诸葛亮来说 , 他们的法家路线是以坚持法治 、 打击儒家大族 和坚持统一 、 反对 分裂割据为主要内容的 。 其所以如此 , 正是因为这时农民阶级所反对的主要是来自儒家大族 的压迫 、 剥削和分裂割据的黑暗统治 。 法家路线之所以是顺应历史发展潮流 的 , 正在于 它在 客观上符合 了农民阶级 的这种要求 。 再以曹操尊法反儒斗争的目的性来说 , 就是在黄巾起义的影响下逐步明确起来的 。 在黄 巾起义前 , 当他在洛阳实行打击豪强政策时 , 他自己承认只是为了 “建立 名誉 , 使世 士 明知 之 ” @ , 意在扩大个人影响 , 推行法家路线的思 想尚不明确 。 但是 , 到了黄巾起义以后 , 在 义军反孔斗争的影响下 , 他 的尊法反儒的目的性开始明确了 。 当公元一九O 年袁绍 阴谋立刘 虞为帝以分裂国家时 , 曹操坚决反对 , 其理由是 :“一旦改易” 国家的统一局面 , “天下其 孰安之 ” ? 可见这时曹操对袁绍的反对 , 是从坚持统一 、 反对分裂的法家路线着眼 的 。 当 他于公元一九六年实行屯田制时 , 曾明确指出 :“ 秦人以急农兼天下 , 孝武以屯田定西域 , 此先代之良式 也 ” , 表明他实行 的屯田制是法家路线的组成部分 。 公 元二O四年 , 当他讨 平了袁氏以后 , 明确宣布 : 由于儒家大族 的 “擅态” 、 “兼并” , 才 “ 重豪强兼并之法 ” ; 次年 , 又公布了 “ 皆一 之于法 ” 的原则 , 可见他的法治思 想也是在黄巾起义后 逐步明确起来 的 。 拿诸葛亮来说 , 也是一样 。 黄巾起义前三年出生的诸葛亮 , 因为目睹儒家路线造成了急 风暴雨般的阶级斗争 , 使他认识到使西汉 “兴 隆 ” 的法家路线 , 优于使东汉 “倾颓” 的儒家 路线 . 从而形 成了他的主张统一 、 重视 “人谋” 、 “涉罚 减否 , 不宜异同 ” 等法家思 想 。 法家只有顺应历史发展潮流才能起到进步作用 如上所述 , 黄巾起义扫荡了儒家大族 , 削弱 了分裂割据 的阶级基 础; 也以法家代表人物 所不能比拟的坚定性与鲜明性冲击了孔孟之道 , 动摇了儒家路线的精神支柱 , 在打击封建统 咯Q