得 , 有些同志却恰恰 忽略了这一点 。 祛康在他不少的作品中曾描冰了他所理 想的政治和社会 。 在 “ 六言 持十首 ” 其一 “ 惟上古亮舜 ” 一首中他写道 : 至人功德齐均 , 不以天「社亲 。 高尚商朴慈顺 , 宁济四海蒸民 。 可以看出 , 天下为公和百姓安乐是他 的理 想 社会的两个重要特点 。 他在 “ 答难 养生渝 ” 中也曾说 : , 二人不落导已而临天下 , 以万物为心 , 伍淆 群主 , 由身以道 , 与天卜河于自得 。 穆然以无事 为业 , 坦尔以天「为公 。 虽居君位 , 裂万国 , 恬若索士接宾客也 。 虽翅龙梦 , 服 华 衰 , 忽 若布衣在身也 。 故君臣相忘干上 , 蒸民家运于 F 。 岂劝百姓之称己 , 割大下以自私 , 以富 资 为崇高 , 心欲之而不已哉? 这里他所描逃 的 至人之君启天 下的情况 , 和 上持中所歌咏的 尧舜 之治一样 , 同是 他理想 政治的说明 , 其基本特征也是一致 的 。 他希 望 人君 “ 坦尔以天卜为公 ”, 从而使 “ 蒸民 家足于 下 ”, 反对 “ 劝百 姓之 尊己 , 割 天下 以自私 , 以 富煮为崇高 , 心欲之而不已 ” 。 此 外 , 如他在 、 “ 声无 良乐渝 ” 中挽 : “ 占之王 者 , 承灭理物 , 必崇 街易之教 , 御 无 为 之 治 。 君静于上 , 巨顺厂卜 , 冷 . 化潜通 , 大 人 交泰 。 枯稿之 类 , 浸育灵液;六合之内 , i水 浴 鸿流 。 蔼株座垢 , 群生安逸 , 自求多幅 , . 默然从道 , 怀忠抱义 , 而不党其所以然也 。” 君静臣顺 , 四海受恩 , 群生安逸 , 他 韶 为这 是太平之拯致 , 所以他接着挽 : “ 大道 之 ‘ 隆 , 莫盛于兹 ; 太平之 业 , 莫显于此 。 ” 这 和前边所麟的 也没有什么差别 。’ 拿祛康这样一个理想 的政 治和社会去衡 鼠 司玛氏 的政权 , 固然钊若宵 壤 , 相 差远 甚;但腐f , j的曹魏杭治又何尝是合格 的尼? 所以 , 韶 为祛康是忠于腐朽 的曹魄杭治的人 物 , 这厦不知 从何说起 , 不仅曹够杭治不合 格 , 恐 怕从 “ 私天下 ” 的制度产生与确立之 后 , 历代的抚治政 权也很 少是和楼 康 的理想 政治相 符合的 。 因而他才在 “太 师溉” 中 , 对皇羲唐 虞 以 下 “宰割天 卜 . , 以奉其私 ” 、 以致 君啸臣猜 , 丧乱相仍 , 并摊于使国家顺 旧 破亡 的罪恶政治 , 以 激忿 的心情作了做底 的 、 毫不 容情的 揭露与批判 。 他挽 :. 下逮 德 衰 , ‘大道 沉谕 。 智慧 日用 , 渐私其亲 。 惧 物乖离 , 攘臂立仁 。 名利愈竟 , 繁礼屡陈 。 刑教争施 , 天性丧具 。 季世陵迟 , .体 承 竟 。 凭尊恃势 , 不友不师 。 宰割天下, 以奉 其 私 。 故君位盘侈 , 臣路生心 。 竭智谋国 , 不吝灰沈 , 育箭 虽存 , 莫劝莫禁 。 若乃潇盈 肆志 , 阻兵擅权 , . 矜威被虐 , 稿崇丘山 。 刑 本惩暴 , 今以胁鹭 。 昔为天下 , 今为一身 。 一 F疾其上 , , 君猜其臣 。 丧乱弘多 , 国乃 阻 颠 。 故殷辛不道 , 首 掇素旗; 周朝歇度 , 茂 人是谋 。 楚 灵杨暴 , 乾溪清叛;晋厉残虐 , 樊 害作难 。 主父弃礼 , 毅胎不 宰;秦皇杀 毒 , 稿流四海 。 是以 亡 国徽踵 , 古今相承 。 丹波摧火 , 而城其亡征 。 初安若山 , 后欺如 崩 。 临刃振锋 , 悔何所靖 。 ” 当然, 他并不 是为了揭露而揭露 , 他并没有批钊一通 、 长 噢几声就算了事 , 他接着还写道 : . 故 居帝 王者 , 无日我尊 , 慢尔德晋; 无日我强 , 肆 于睛淫 。 弃 波 候滓 , 钠此遣颜 。 魏言顺耳 , 染 德生 患 。 悠 悠庶类 , 我控我告 。 唯鹭 是 授 , 何必袭戚?顺乃造好 , 民实肾效 。 治乱 之源 , 登无 昌教?穆穆天子 , 思 阴其徽 。 虚 J合导人, 允求滩言 。 师臣司酬 , 欣献在前 。” 他进而提出 了他 积杨 的主张 : 希望帝王勿态 意镐 淫 , 要远匿认 、 近 臀者 、 求滋言 , 从而 使天 卜国家臻于大治 。 ‘ 这一叨 , 其积搔进步 意义是无可怀疑 的 , 它 的现 实性 , 也是可以 肯定的 , 虽然看来 , 好象他只批判了历 史上 的一些 暴 君苛政 , 但其精神实臂无疑也包括 有 ‘ 对魏晋之际 的现实政治与社会的抨击与否 定的 。 应 该视 , 这不仅是我们了解 、 阴远釉 康 的思想的重要依据 , 而且 . 也 是楼康作品的 突出成就之一 。 但正 如楼康 所 批判的那样 , 司焉父子当 时救正在那里干着窃 夺 天 一 卜 以奉其私的 阴 3 . 2 .