图三武侯 祠内对联 一面 , 面径 6 0 公分 , 形圆色绿 , 上宽中束 , 下则敞口 , 面有蹲蛙六只 , 鼓腰鼓面的花纹 图案 , 古朴细致 。 其铸造时间较早 , 最迟 不 晚于公元六世纪 。 传为诸葛亮创制 , 正 反映 了后人对他的景仰 , 也说明诸葛亮推行反对 分裂 、 巩固西南边粗的法家路线 , 是符合人 民愿望 , 受到人民赞扬的 。 祠内还有《出师表》 、 《隆中对》等石刻 。 此外 , 有把诸葛亮比之先秦法家管仲 、 名将 乐毅的匾额 “ 勋高管乐 ”; 称赞诸葛亮对孟获 采用 “攻心为上” 的正确策略 , 和诸葛亮审时 度势 , 施政宽严得宜的对联 :“ 能攻心 , 则反 侧自捎 , 从古知兵非好战 ; 不审势 , 即宽严 皆误 , 后来治蜀要深思 ” (图 三) 等 , 都 表 达了后人对诸葛亮的肯定评价 。 但是 , 在我国孺家长期占统治地位的封 建社会里 , 象唐碑 、 铜鼓这类重要的历史文 物 , 在祠内已所剩无几 了 。 特别在解放前近 一 、 二百年来 , 封建糟粕更是大量充斥 。 如 武侯祠的泥塑造像 , 本为民间艺人所作 , 有 一定的艺术价值 。 但这些塑像却是按照 “重 死节 、 不二臣 ”, 突出 “忠” 、 “纯” 的标准立 祀的 。 例如名列五虎上将 、 最建战功的老将 黄忠 , 清道光以前 , 在西廊武将塑像中一直 排列第三位 。 由于黄忠是长沙过来的降将 , 有违所谓 “不 二臣 ” 的标准 , 后来被贬至第 七位 。 至于 虽 “有功”, 但非刘备之 “纯 臣 ” 的刘巴 、 许靖等人 , 却被指斥为 “辗转而 轻 生 ”, 去其祀 。 官职低微的冯习 、 张南 、 傅 彤等则因 “随先 帝东征 ”, 皆死于难 , 而被 选入增祀 。 反动封建统治者还利用题跋 赋诗 、 刻碑 悬匾 , 在武侯祠内大肆神化诸葛亮 , 鼓吹三 纲 五常 , 宣扬封建正统观念 。 他们胡说诸葛 亮是什么 “星 临古益 ”,“神 以知来 ”匆。 把 他吹得神乎其神 , 借此宣扬 “天命论”。 其实 诸葛亮的才干 , 并不象孺生们宣扬的是什么 “ 经济自清心赛欲中得来 ”, 而是在实践 中 刻苦学习 、 一步步增长起来的 。 比如 , 诸葛 亮坚持 “足兵 足食 ”的 法家军事路线 , 在蜀军 “ 六出祁山 ” 时 , 发现道路不通 , 始修栈道 , 运输困难 , 又制造了 “木牛流马”; “ 木牛流 马 ” 运输粮草还 不能够满足需要 , 最 后实行 了 “屯 田 ”。 可见诸葛亮根本不是什么 “先知 先觉 ” 的 “ 神人 ”, 而是一个勤学习 、 重实践 的人 。 连诸葛亮 自己也认 为 “造化在乎手, 生死在乎人 ”, “才须学也, 非学无以广才 , 非志无以成学 。”O 反动统治阶级把诸葛亮加以 “神化”是为 了更彻底地 “儒化”, 最终目的是为了尊统治 者自己 。 因此 , 他们一步步给诸葛亮追加官 爵 , 拚命抬高他的所谓 “神 圣形象 ”。 据 《昭 烈忠武陵庙志》记载 :“ 晋封 ‘武兴 王 ’; 唐 封 ‘武灵王’ , 并踢庙 , 宋踢 ‘英 惠庙 ’ , 加号 ‘仁济’; 元至治元年三月追封汉诸葛瑟相为 ‘威烈忠武 显灵仁济王 ’; 明洪武二 十一 年定 ‘帝王 庙 ’ 从祀名臣风后等三十七 人 , 忠武侯 与焉 ”。 到了清朝 , 甚至每年春 秋祭祀 孔庙时 , 也要无耻地拉上诸葛亮从祀 , 排位 第六 。 以种种手法 , 把法家诸葛亮拉进了儒 家行列 , 利用他的影响宣扬孔孟之道 , 维护 其反动统治 。 此外 , 反 动统治者还费尽心机地在武侯 祠 内宣扬儒家的 “纲 常名教 ”。 他们对编诌的 刘 、 关 、 张 “桃 园三结义 ” 大 加赞扬 , 给关 羽 、 张飞挂上 “ 义薄云天 ”、“ 诚贯金石 ”的 匾 额 ; 给诸葛亮也挂上什么 “三世 忠贞 ”曲 的联 第翔 4