反其道而行之 , 打出法家反 “天命” 的旗帜 , 作出了人比天地还要宝贵的论断 。 这种重视人 力的思想 , 曹操不仅溢于言表 , 而且付诸行动 。 他之所以能平袁绍 , 灭吕布 ,“摧 灭群逆 , 克定天下” , 就是由于他依靠人的智谋 , 根据客观形势 , 发挥了人力作用的结果 。 主张 “ 法治 ” 还是主张 “ 礼治 ” , 是儒法斗争的一个焦点 。 在曹操一生的政治活动中 , 他是 坚持法治路线而坚决反对孔孟之徒所鼓吹的 “ 礼治 ” 的 。 这 在他的一些 诗歌 中也 有所反映 。 例如《度关山》 , 便表达了刑赏必明的主张 。 诗中写道 :“立 君牧民 , 为之则 轨 , 黝陆幽明 , 黎庶萦息 ” 。 认为设立君长管理 民众 , 必须 订出法律 , 作为行动的准则 , 有 功者赏 , 违法者罚 , 这样老百姓就可以安定地生活 了 。 尽管曹操受其阶级地位的局限 , 不可 能真正为人民着想 , 但是 , 在当时的历史条件下 ,“ 刑赏必明 ” 无疑是有进步意义的 。 他继 承了法家 “法不 阿贵 ” 的思想 , 严厉打击仗势犯法 的世家豪族 , 这在客观上是有利于 当时生 产力的发展的 。 在《对酒》一诗中 , 他写道 :“犯礼 法 , 轻重随其刑 ” 。 这无异给 “严刑” 作了一个设释 。 应该指出 , 这里所说的 “礼”, 根本不同于儒家 ‘法古循礼” 的 “礼”, 而 是和荀况所说的 “礼” 一样 , 只不过是 “法” 的同义 词 , 是为了加强专政 、 巩固统治而定出 来的法律制度 。 对于那些 “法古循 礼 ” 、 复旧倒退 的腐 儒 , 与所有的罪犯相同 , 曹操从来主 张 “用 法峻急” 、 “有犯 必戮 ” 。 他杀孔融就是为了维护 “法 治 ” 而对那些标榜名节的反动 儒生的镇压 。 在《对酒》一诗中 , 曹操还进而阐明了他坚持法治路线的目的 。 诗里描绘了他 所理想的社会 , 那是一个 “路无拾 遗之私 , 图圈空虚 , 冬节不断人 , 落墓皆得以寿终 ” 的社 会 。 如何通向这样一个无人犯罪 、 冬不断杀以至监狱空虚的理 想境界呢?儒家主张通过 “江 政 万 扒通过 ‘礼治” , 作为法家的曹操 , 当然主张通过法治路线而实现他的理想 。 子此 , 我 们体会到「曹操的 “法 治 ” 不只是停留在单纯的 “严刑” 上 面 , 而是想通过 _ . 严刑护最终能 消除 “严刑” 。 当然 , 这只能是他的 幻想而已 。 但是 , 在东汉末期 , 豪族大地主加强土地兼 并 、 残酷剥削 , 致使民不聊生的历史情况下 , 曹操能有这样的理想并提出政治主张 , 却是难 能可贵的 , 可 以说 , 是在‘定程度上符合 于当时人 民的愿望的 。 作为地主阶级中坚持革新路线的政治家曹操 , 他顺乎时代潮 流而动 , 以消灭封建割据 、 争取国家统一为己任 。 他不只一次借诗歌抒发了这种建功立业的政治抱负 。 曹操在《步出夏 门行》之一《观沧海》中 , 通过 “水何澹澹”,“树木丛生, 百草丰茂 ” 以及 “洪波 涌起 ” 等景物描写 , 画出祖国海域的辽阔与壮美 , 寄托了统一天下的雄心壮志 。 如果说在《观沧海》 中曹操是寓情于景 、 借物托志的话 , 那 么 , 《步出夏门行》之 , 五的《龟虽寿》就是直抒胸 臆 、 放歌言志了 。 诗中说 : “老骥伏枷, 志在千里 , 烈士暮年 , 壮心不已 ” 。 关在马棚里的骏 马虽 巳衰老 , 但它却还保持着千里驰骋的 志向, 志在建功立业的人 , 虽然已经到了晚年 , 但 他的意志却永不消沉 。 这里 , 老骥 和烈士 , 正是寓指曹操自己 。 公元二O七年 , 曹操北征乌 桓 , 消灭了袁绍残部 , 使中国北方基本上实现了统一 。 当时他已经五十三岁了 , 在凯旋途