阴壮阳 , 拣取中庸以求发迹 , 故尔织席卖展之人亦成霸业 。 作为一部全景式的事事文学 , 《三 国演义》描绘官渡 、 赤壁 、 彝陵 三大战役 , 自然也是阴阳和谐 、 刚柔相济的战争画卷 。 他讲究战争的 壮丽辉煌与儒雅灵慧的契合 。 中和之美 , 浸染了这部军事文学的每一 页码 。 然而 , 中庸之道并不是 “ 骑墙派 ”, 中和之美也绝非温 吞水 。 哲学 上讲究宽猛相济 , 雍容坦荡 , 似无 为而实有为 ; 审美上讲究壮美与 优美的统一 。 这应是罗 贯中塑造关羽时所悟守 的美学信条 。 关羽形象之所以立得起来 , 深人民心 , 首先是他那种视雄兵如 土 鸡瓦犬的 “气”; 他从鼓声 、 喊声 、 天摧地塌 、 岳撼山崩的阵势中走 出 来 , 将华雄首级掷于地上 , 其酒 尚温 ; 视颜 良为 “插标卖 首 ” 者 , “手 起 一刀 , 刺于 马下 ”, 割了首级 ; 不到三合 , 便 “ 脑后 一刀 , 将文丑斩下 马 来 ”。 以至曹操连叹 “ 关将军真神人也 ” 。 其叱咤风云的气概 、 超 群的力度 , 使得此形象气壮刚强 。 五关斩将 , 怒斩蔡阳 , 单刀赴会 , 水 淹七 军等 , 都是其勇冠三 军 , 气概豪壮的范例 。 华佗为其刮 骨疗毒 , 悉 悉有声 , 旁观者皆掩面失色 , 关公却饮酒食肉 , 全无痛苦之状 。 神医惊 叹 “君侯真天 神也 ”。 此例可视作道德化与理想化了 的关羽 , 进人了 “超我” 境界 ; 世人皆以之为神人 , 他 自己亦在潜意识中认准自个儿是 精神领袖 , 是人格神 , 故尔刮骨疗毒 , 血流盈盆而毫无痛觉 。 这 一点 , 似与《白鹿原》上 的白嘉轩率众求神乞雨 , 用舌头舔烧红 了的犁桦 , 用 通红的铁柞穿腮 , 油烟乱冒而自己不觉疼痛一致 。 二者的心理依据相 同 , 都以潜意识中的人格神 自律自居 , 表现了一 种非凡的心理力量 。 如此 , 外在的气壮刚强 , 与心理的刚毅超群互相渗透 , 关羽身上 便具有真正意义 上的阳刚 、 气壮 , 即七分剑气 。 而荣阳释馆夜观《春秋》 , 船行江上单刀赴会 , 则显示 了关羽儒雅 风韵 。 至于屯土三约 、 挂印封金 、 刀挑锦袍 、 华容道义释曹操等等 , 更 显示了其人在历经信义 、 节守 、 美女 、 爵位 、 金钱 、 恩怨 、 人情等大关节 上考验后 , 愈见光华的一种理想人格的非凡力量 。 体现了一种 阴柔美 的风韵 。 逮至痛失荆州 、 夜走麦城 、 英雄末路 、 慨然殉义后 , 王甫闻讯 一 28 一