1 9 98 年第 6 期 文化的典型代表作品 。 谭 洛非先生在第八届《三国演 义》暨三国文 化学 术讨论会上曾经 指出 : 《三国演义》 “ 既体现了三国那个时代 的精 神 , 是三国时代政治 、 经 济 、 文化以及道 德 、 哲学 、 价值取向的集 中表现 , 同时 又体现了我们中华民族在几千年奋斗中形成的理想 、 道 德 、 意识 、 行为标准和审 美情趣的文化传统 。” 即明 确强调了这一点 。 中国传统文化的精神是人伦本位 。 如孔子宣扬的 “从 心所欲 不逾矩 ” , 老 、 庄标榜 的 “顺 应 自然 ”、“ 与物 委化 ” , 尽管前者着眼于礼教人伦 , 后 者着眼于天人之 际 , 但最终还是都归结到身心内外协 调的境界 。 这种 注重身心 内外协调的总体人生价值观 , 构成了我们民 族文化的出发 点 , 从而 也势必将 “ 道德人伦 ” 意识 , 视 为文化体系的重心 。 自古以来 , 儒家如孔子讲 “仁者爱 人 ”, 孟子讲 “尽 心知性”, 都是 围绕道 德修养问题来建 立自己的学说 。 道家如老 、 庄 , 表面看来侧重 “天道”, 其实他们倡导 “ 道法 自然 ”, 也是 为了说明人应该顺应 自然 、虚静 无为 , 仍然 还是落脚到 人的 自我完善上来 。 以中国传统 文化的精神看 , 《三国演义》与 中国传 统文化 , 无疑具有密切的内在联系 。 比如 , 小说颂扬 的 刘备 “ 仁政爱民 ”的 民本思想 ; 诸葛亮 “鞠 躬尽瘁 , 死而 后已 ” 的用事精神 ; 以刘 、 关 、 张桃 园结义为代表的重 义情操 ; 对曹操 “宁 教我 负天下人 . 休教天下人负我 ” 的道德批 判 , 以及贯穿全书的忠义观念 , 等等 , 都无不 鲜明地体现着 中国传统文化的精神特征 。 中国传统的文化 精神 , 是在 历史的进程中建构起 来 的 , 深入探究三国文 化的 内涵与表现 、 形成与发 展 及其在 中国传统文化历史进程中所产 生的重大影响 , 对于我们认识民族 文化传统 、 建构社会主 义时期的新 文化 , 势必具有积极的意义 。 但是 , 弘扬民族文化 , 并 非意 味 着对传统文化 的 全盘继承 。 传统文化 , 是 古代贵族宗法制农业社 会的 产物 , 它的精神实质和整个体系已成过去 。 复兴传统 、 拘守传统 , 肯定是无足取的 。 然而 , 另一方面 , 传统文 化 中许多具体的文化成 分 , 如一些理 论范畴 、 道 德原 则 、 心理机制等 , 只要经过严肃慎重的选择加工 、 扬弃 改造 , 也 还是完全 可以用来积 极促进 新文 化建设的 。 因而 , 这就需要 我 们以当代意识反观《三国演义》 , 站 在新的时代高度 , 对作品所体现的传统文化内涵进行 认真清理 。 当然 , 以当代意识反观《三 国演义》的真正意 义 , 并不只是 要求我 们站在今天的社会政治和道德 的 台 阶上 , 对过去的历史生活 、 历史人物形象 , 按照今天的 尺度给予 一个既定的评价 ; 更为重要的是从 建构新文 化 的宗 旨出发 , 紧密联系现代社 会生 活的 实践 , 消化 传统 、 利用传统 、 推 陈出新 , 从而为选择加工 、 扬 弃改 造传统文 化并使之成 为新文化 的有 机组 成部分提供 有益 的借鉴和启示 。 从操作上讲 , 其最佳方式 , 则应当 是以发展 的眼光 , 把三国文化现象放到传统文 化的历 史进程中 , 进行动态的 、 系统的考 察 , 从中透视出三国 文化现象与当代精神的相通之处及相悖之处 , 从而 启 示人们对 之予以扬弃和改造 。 《三国演义》的研究工作 , 在深 入探究其文 化内涵 方面 , 历来都有 好的传统 , 也取 得了很 大的成绩和众 多的成果 。 这些 , 是有目共睹的 。 然而 , 成绩和成果背 后 , 也存在着某些不容忽视的不足 。 这就是 : 有关传统 文化的探 究 , 大多仍停留于对作品所显现的文化意义 做平面的 、 凝固的分 析研究 , 而未能以发展的眼光 , 把 三国文化放到传统文化的历史进程之中 , 进行更 为系 统的深入考察 。 那种死抠 一本书 、 死抠一个 人物的现 象 ;或是站在 今天 的社会政治和道德 的台 阶上 , 对过 去的历 史生 活 、 历 史人物现象 , 按照今天 的尺度给予 一个既定的评价的简单做法 , 仍然还比较普遍 。 1 993 年 , 第八届《三国演义》暨三国文 化学术 讨 论 会上 , 杨建文 先生曾经提 出一个观 点 , 他认为 : “ 从 文化学的角度看 , 《三国演义》小说已经构成 一种客观 存在的 ‘三国演义文化现象’。 其流变大体可分为四个 阶段 : 1 、 原型三国文化(三国时期) ; 2 、 前导三国演 义 文化(隋唐宋元 时期) ;3 、 本体三国演义文化(元末至 明中叶) ; 4 、 后续 三国演义文 化(明中叶至今及 未 来) 。”我以 为 , 这 种划分 , 把 三国文化作为一种 自在 自 足的独立 文化现象 , 固然 尚待商榷 ; 但从 发展眼光看 待三 国文 化现象 , 却无疑是一种 富 于积 极意义的见 解 。 遗憾的是 , 能够把三国文化现象放 置到传统文化 的历史进程之中 , 作 为一种开放的 动态的系统去进行 探究 , 这样的文章尚不多见 。 当然 , 好文 章也不是绝对 没有 。 1990 年 , 熊笃先生的《从 <三国演义)看 “忠”的 观念的沿革 演变》以及《从<三国演义>探索 古代传 统道德 中 “ 义 ”的演 变 》 等文章 , 就是以发展 眼光研 究三国文化现象 的先声 。 而 19b5 年王齐洲先生所写 的《论关羽崇拜》 , 则是更进 一步地把三国文 化现象作 《重庆师范学院学报》1 99 0 年第 3 期 。 《夭府新论》1 99 0 年第 5 期 。