在前人创作的基础上再创造 众 诸葛亮这个艺术形象是千年间人民智慧的 结 晶 。历 史上的 诸葛亮确是个智慧 、 忠贞之 士 , 他 “出师 未捷身先死 ” , 后人为之惋惜不已 , 杜 甫誉之为 “万 一占云 对一羽毛 ” 。 他病逝五丈 原后 , 他的故事在民间巳广泛流传 , 随着时间的推移 , 越 传越奇 。 房出版的《四分律删繁补 阔行事沙》的注疏中 , 已提及 “死诸葛走生仲达” 的故事 ; 元代有关诸葛亮的杂剧有《博望 烧电》 、 《黄鹤楼》 、 《隔江斗智》 、 《卧龙冈》 、 《诸葛论功》 、 《诸葛祭风》 、 《五丈 原》 、 《烧樊城》 、 《哭周瑜》九种 , 现只存《博望烧屯》 、 《黄鹤楼》 、 《隔 江斗智》三 种 。 佚曲《秋风五丈原》只存下一支残曲 。 “平 话” 有《全 相三国志平话》 。 用 这 些元代杂 剧 、 平话 和《三国演义》对比 , 显然 , 后者是充分利用前者作为素材 , 以塑造诸葛充的艺术 形象 。 但作者罗贯中不是照搬 , 而是一方面撷取历史其人的性格特征并遵循其人的历史主要 事迹 , 一方面吸取元代杂剧 、 平话以及文人笔 记 、 民 间传说 , 加以重新创造 。 之 后 , 再经毛 宗岗的修订 , 诸葛亮的艺术形象更加丰满 。 因此 , 《三国演义》的诸葛亮形象 , 比之元代杂 剧 、 平话 的诸葛亮形象 , 更高大 , 更完整 , 更生动 , 更逼真! “ 三顾草庐 ” 史有其事 。 《蜀书 · 诸葛亮传》记载 : 因徐庶推荐 , 刘 备往访诸葛亮 , “凡三往, 乃见 。 ” 诸葛亮乃向刘备提出隆中策 。 《诸葛亮后出师表》也说 :“先帝不以 臣 卑鄙 , 狠自枉屈 , 三顾臣放 一草庐之 中 , 谱臣以当世之事 , 由是感激 , 遂许先帝以驱驰 。 ” 但 “三顾” 具体情况 , 史书未记 。 《三国志平话》也写得很简略 : 第一顾 , 诸葛亮在家 , 但教 道童谎言 “ 咋日去江下与八俊饮会去了 ”, 刘备在墙上 写 了一首诗 , 便回新 野 , 第二顾 , 诸葛 亮也在家 , 却教道童说 “去游山玩 水未回 。 ” 刘备失望 , 又在墙上题了一首诗,第三顾 , 诸 葛亮因感其三顾和看了墙上的诗知其志才接见 。 所谈隆中策也有缺陋 。 还称诸葛是个神仙 。 如此描写 , 使人仅知道诸葛亮是个不 食人间烟火者 , 他的形象并没有树立起来 。 但在《三国 演义》里 , “三顾草庐” 被描写得十分精采!它的 艺术特点是 : 以虚 写实 , 烘云托月 。 早在 “三顾” 之前 , 水镜先生指出刘备落魄不偶是因 “左右不 得其人 ” 后说 :“伏龙 、 凤雏 , 两 人得一 , 可安天下 。 ” 但不讲出其姓名 。 此两人如此有本事 , 刘备当急欲知其人 , 屡问 , 水 镜只是说 “ 好!好! , ,这样 , 伏龙 、 凤雏大名更引起刘备关注 。 后经徐庶 “走马荐诸葛” , 刘 备才知 “伏龙” 即诸葛亮 。 徐庶屡出奇计 , 辅佐刘备屡败曹军 , 刘备十分佩服他 , 而徐庶却 说 , 自己与诸葛相比 , “譬犹弩马 并麒麟 、 寒鸦配鸯凤耳 。 ” 并赞 “此人乃 绝 代奇才 , 使君 急宜枉驾见之 。 若此人肯辅佐 , 何愁天下不定乎! ” 这使刘备求贤之心更切 。 而刘备枉驾去 请 , 并非一请即出 , 一访不见 , 二访仍不见 , 不唯刘备心 里焦急 , 读者也跟着焦急 , 因想见 其人而 不见 , 则越想见其人 。 作者正是掌握心理学的奥妙 , 在三 顾前一 直不让诸葛亮 亮相 。 从水境先生提到 “ 伏龙 ” 大名以至刘备两 次往 访 , 虽然不让诸葛亮 出场 , 其实是 采用以虑写 实 、 烘云托月的手法来刻画诸葛亮的艺术形象 。 水镜先生和徐庶 的赞话 , 是对诸葛充做总 的 评价 。 在 “三顾” 中 , 用古风一首 , 赞卧龙居处之 幽淮 , 其 人 之高尚 , 但并非 一般隐者 , 而 是 “专待春雷惊 梦回 , 一声长啸安天下 。 ” 其 门上 一 联 :“ 淡泊以明志 , 宁静以致远 。 ” 这 二语则概括了诸葛的为人 。 刘备一访二访 , 不见诸葛 , 却先后见其友崔州平 、 石广 元和孟公 威 , 这些人容貌不凡 , 道古论今 , 学识渊博 , 其 友如 此 , 而为其友 所 推崇的诸 葛亮可 想而 见 。 但他们只讲数与命 , 超然世外 , 正如他们所说 : “独善其 身尽日安 , 何 须千古名不朽l ”