三国艺苑 www.sanguocn.com 6 遂见于史，则其学殆盛于南北朝。 《隋志》载有伍子胥《遁甲文》 ，信都芳 《遁甲经》 ，葛秘《三元遁甲图》等十三家，其遗文，世不槩见，唐李靖有 《遁甲万一诀》 ，胡干有《遁甲经》 ，俱见于史志，至宋而传其说者愈多， 仁宗时尝命修 《景佑乐髓新经》 ， 述七宗二变， 合古今之乐， 参以六壬遁甲， 又令司天正杨维徳撰 《遁甲玉函符应经》 ， 亲为制序， 故当时壬遁之学最盛， 谈数者至今多援引之，自好奇者援以谈兵，遂有靖康时，郭京之辈以妖妄 误国，后人又搀杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁 甲之学几废。[10] 遁甲之术有一个发展过程，宋代是发展的一个高峰期。符箓之术，在 道门内被视为瑰宝，道士们坚信一旦拥有此法术就能使自然界的一切受制 于他们，可与鬼神进行沟通，并驾驭之。 “箓通常指记录有关天官功曹、十 方神仙名属、 召役神吏， 施行法术的牒文。 它是道教教法中的重要部分…… 道教经典中有时又统称符箓。 ”[11]《道法会元》称： “符者，阴阳契合也， 惟天下之至诚能用之，苟不诚自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之 精，以我之神会天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号 召鬼神，鬼神不得不对。 ”[12]总之，充满着神秘色彩。随着道教将遁甲之 术与符箓之法相结合，遁甲之术也走上了怪诞化的道路，变得神秘不可测。 (清)纪昀甚至认为这样使得“遁甲之学几废” 。 《三国演义》里所写孔明用遁 甲之术布下的八阵图，应受遁甲之术后期道教符箓化影响，所以才如此的 神秘莫测，只是几堆石头就堪比十万精兵，消灭敌人于无形中。 因此，诸葛亮的八阵图神化有一个由浅至深、由简单到复杂的过程。 他去世不久，八阵图就开始被人为地添上神秘色彩，后来，人们开始把它