三国艺苑 www.sanguocn.com 5 忠义，也就是他自己的价值观，对待君主要忠心，对待朋友、恩人要仁义。 在评点中，钟惺着重正面弘扬这一标准，在许多人物身上都突出了这一价 值标准。钟惺认为忠和义是不容侵犯的， “云长义气深重，孟德素敬服之， 然百般奉承，不能得他一降，可见忠义既立，奸邪无所用也。 ”[3]（P268） 钟惺把忠义这个道德标准提到至高无上的位置， “人只有‘忠义’二字千古 不磨，华容道上放释曹操，为义迫也。故史亦曰：关羽报效曹公，张飞义 释严颜，二将并有国士之风” 。[3]（P526） 当然，钟惺对忠义这一道德标准，也是辩证地看待的，没有一概而论。 钟惺能够从大局出发，客观地评价和判定人物。 “王经母子，世以王陵母子 比之。不知王陵母子，汉之忠也；王经母子，特操之忠耳，安可同类而共 褒之？”[3]（P1196）对于愚忠效主，俯首帖耳之辈，钟惺没有一概褒扬， 而是明确地指出这些人的“忠”盲目不分对象，是不值得提倡的。 2.体现因果观念 因果报应，或称果报，是对中国人产生很大影响的佛家基本教义，因 果报应观念深刻地影响着中国古代作家，而且又常常由作家的心灵之镜透 射到古代叙事作品之中。甚至，这种意识客观上已凝固成民族的文化心理 结构，渗透到作品的深层。现实中的不幸遭遇曾使钟惺潜心佛法，佛法中 的轮回思想以及因果报应也深刻地影响了钟惺。 “曹操带剑上殿，司马师亦 带剑上殿；曹操弑伏后，司马师亦弑张后，曹操废张后，曹操废献帝，司 马师亦废芳立髦。自作自受，报应分明，始见天网疏而不漏。 ”[3]（P1151） 钟惺对人物的评价爱恨分明，界限清楚，对于“老瞒”的奸狡，钟惺更是 多加笔墨来谴责。曹芳被废，钟惺认为是曹操废汉献帝而种下的恶果，也