11 又进行了充分的理想化， “表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩” 。这种浪漫 情调和传奇色彩，不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向，而且继承 和发扬了中国古典小说 “尚奇” 的艺术传统。 从这个角度来看， 《三国演义》 对诸葛亮的智慧和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。 第二， 《三国演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染，可谓由来有自。早在 西晋末年，镇南将军刘弘至隆中，为诸葛亮故宅立碣表闾，命太傅掾李兴 撰文，其中便写道： 英哉吾子， 独含天灵。 岂神之祗， 岂人之精？何思之深， 何德之清！ …… 推子八阵，不在孙、吴；木牛之奇，则非般模。神弩之功，一何微妙！千 井齐，又何秘要？！ 这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之还 引用多条材料， 对诸葛亮的谋略加以渲染。 及至唐代， 诸葛亮已被称为 “智 将” 。到了宋代，大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》 ，更是对诸葛亮的谋略 大加颂扬： 密如神鬼，疾若风雷；进不可当，退不可追；昼不可攻，夜不可袭； 多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥；移五行之性，变四时之令。 人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！ “人也？神也？仙也”的赞叹，更加突出了诸葛亮的“神奇” 。沿着这 一思路，元代的《三国志平话》又进一步写道： 诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神 鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道： “来不可□， □不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？” （卷中《三谒诸葛》 ）