4 对于《三国志》的重述与误读，绝非自《三国演义》开始，在宋人说 话和金元杂剧的三国戏里边，都有自己的话语生成。从历史著作到文艺作 品，性格因素被放大了，国家形廓变得清晰了，打打杀杀的百年闹剧，竟 成功地植入家国伦理大义。本来，在豪强纷争的语境中，英雄、枭雄乃至 奸雄并无多少区别。刘备有枭雄之称，曹操更负奸雄骂名，并不妨碍二人 煮酒论英雄。曹操放言“今天下英雄，惟使君与操耳” ，说到底要看谁能问 鼎中原。可见“英雄”语义纷歧，原本并无人格准则与道德底线，而刘备 却以“匡扶汉室”的国家名义占据话语制高点。在后世的三国戏中，在国 家意识形态语境中，这就简单地分出了好人坏人。 梳理一下三国叙事的传世文本和传播途径，大致可以排出这样一个序 列： 一、陈寿《三国志》 。 二、 《三国志》裴松之注所引佚史。 三、 《后汉书》何进、董卓、袁绍、袁术、刘表、吕布诸传， 《晋书》 宣、景、文、武帝本纪等。 四、 《世说新语》中的三国人物纪事。 五、宋元说话中的三国故事及《三国志平话》 。 六、金元杂剧中的三国戏。 七、 《三国演义》嘉靖本、毛本。八、明代戏文（南戏）和明清传奇、 杂剧中的三国戏。 九、明清以来民间拜关帝的庙祀活动。 十、清末以来京剧及地方戏曲中的三国戏。