5 十一、 连环画 《三国演义》 （上海人民美术出版社 1956﹣1962 年出版） 。 十二、 五十年代末毛泽东发起的关于曹操历史地位的讨论， 并出版 《曹 操论集》 （三联书店 1960 年出版） 。 十三、电视剧《三国演义》 （1994 年版） 、 《三国》 （2010 年版） 。 十四、当下风行的桌面和在线游戏《三国杀》 。 这个列表不敢说没有遗漏，譬如 2008 年在河南安阳发掘的曹操大墓， 以及随后引起的质疑和争议，是不是也应该列入？据说当地正在加紧旅游 开发。 这是一个层累地造成的文化堆积，其中包含的记忆信息是如此丰富而 驳杂，似乎很难统一到某种知识谱系中，难以作出条分缕析的学理性认识。 譬如，关羽身前为人臣，死后却称帝，被尊为“关帝” ，忠诚者变成了忠诚 之对象，这是哪门子的纲纪？然而，这个对象化过程似乎亦一再被复制。 再如，照例说戏台上的人物都有好人坏人之分，可是吕布呢？所有的 历史学者对吕布都没有正面评价，戏台上吕布却是讨人喜欢的武生（翎子 生） ，他算是好人还是坏人？ 毛泽东要替曹操翻案，显然亦有好人坏人的标准。当然，操心古人的 政治正确和先进性代表也是郭沫若、翦伯赞那些大学者的学术雅趣。可是， 民间野老村夫乃至青少年读者最操心的却是马超与关羽的武艺高下，三国 武将排行榜永远是一个让人感兴趣的话题。还有，刘关张三人“寝则同床” 是怎么回事？今天的读者从三国叙事的密码中又发现了新的问题——现在 网上就有许多帖子讨论这哥仨是否有龙阳之癖。 混沌的历史记忆，映照着五花八门的现实图景，尤其自明清以来民间