3 才辈出，各逞其能，刘、关、张之桃园结义，更为脍炙人口的千古佳话； 五代之人才则大为逊色，驰骋其间者多为莽夫武士，朱温虽与黄巢结义， 但见利忘义，不克善终。这些，都是五代史事逊于三国的先天弱点。 然而光凭素材本身的优长，并不能保证创作的成功。李渔说得好： “然 三国之局固奇，而非得奇手以传之，则其奇亦不著于天下后世之耳目。 ”[3] 《三国志平话》的成败正说明了这一点。庸愚子说： “前代尝以野史作为评 话， 令瞽者演说， 其间言辞鄙谬， 又失之于野， 士君子多厌之。 ” [4]撇开 “士 君子” 鄙薄市井文学的偏见， 确实道出了平话的根本缺陷。 正是在惋惜 《三 国志平话》未将题材开掘好的心理支配下，罗贯中创作了《三国志演义》 。 郑振铎先生说：罗贯中“是一位继往承来，绝续存亡的俊杰，站在雅与俗、 文与质之间的。他以文雅救民间粗制品的浅薄，同时又并没有离开民间过 远。 ”[5]“以文雅救民间粗制品的浅薄” ，既是罗贯中创作的原动力，也是 罗贯中追求的最终目标，而“历代演义”的全新样式，则是他为达此目标 的天才创造。 二、 “演义”是“演经书之义”的略称 “演义” 之说， 由来久矣。 《后汉书》 卷一百十三 《逸民列传· 周党传》 ， 叙周党于光武引见时，伏而不谒，博士范升奏毁曰： “伏见太原周党、东海 王良、山阳王成等，蒙受厚恩，使者三聘，乃肯就车。及陛见帝廷，党不 以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君， 钓采华名， 庶几三公之位。 ” 以组词方式言之， “演……义” 云云， 实为 “演” （阐发）经书之“义”的略称。所谓“文不能演义” ，是指斥周党等“夸上 求高” ，而无才以“演”经中之“义” 。为什么《后汉书》要为范升下一个