三国艺苑 www.sanguocn.com 6 端的缺陷。这种思想产生了深远的社会影响。庸氏序云： “读书例曰：若读 到古人忠处，便思自己忠与不忠孝处，使思自己孝与不孝。至于善恶可否， 皆当如此，方是有益。若只读过而不身体力行，又未为读书也。 ”便可当作 受心学“知行合一”影响的典例，只是这里的“知”侧重儒家的伦理道德 方面。心学“致良知”思想，在一定程度上要求知识阶层帮助“愚夫愚妇” 致“良知” ，进行伦理道德启迪任务，避免出现偏离心学轨道之情形。修氏 等人认为《三国演义》 “稗益风教广且大焉” ，可“羽翼信史” ，亦可解读成 这是心学思潮影响下的产物。从明代刊行的通俗小说序跋中，大多表明了 “劝惩”之意，这种现象表明心学影响范围之广。 庸氏序云， 《三国演义》 “其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。 而关、张之义，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遗芳遗臭，在人贤与不 贤，君子小人，义与利之间而己。观演义之君子，宜致思焉” 。[7](p888)显 然是从“义”与“利”之角度，进行儒家伦理道德教育。无独有偶，明中 后期兴起的反理学思潮中，以祝允明、杨慎为代表的一批人，主要从批判 朱熹等人求利伪学的角度入手。如祝允明《祝子罪知录》认为理学多伪， 感慨“道学之名甚尊，伪学之利甚厚，莫不小惑于初，而大获于后” 。批判 当时士人借“道学”沽名钓利的情况[8]；杨慎《丹铅续录·庄子愤世》更 是直抨“谈理性而钓名利者”的虚伪本质，云： “其流莫甚于宋之晚世，今 犹未殄。使一世之人，吞声而暗服之”[9]。据明张时初《芝园外集·说林 二》 （卷二）载： “郡中士夫有白夺僧道之产者，彼此效尤，纷纷不已。…… 嘉靖初， 又有诏毁， 知府伍畴中纳金承佃， 都御史毛贞甫亦纳金佃焉。 …… 呜呼！ 一庵之小， 而第四公之高下， 则人心不古， 世道日下可知矣。 ” [10](p182)