三国艺苑 www.sanguocn.com 7 清程烈《惬心集》 （卷五）亦云： “嘉靖时，括天下广寺田，尽鬻民间，士 大夫往往藉是占业。 ”[10](p182)由此可见，当时士大夫钓名利之现象的严 重性。因此，对士大夫乃至整个社会进行“义”与“利”的道德教化颇显 迫切。从庸氏等序，我们发现他们的思想深受当时社会思潮的影响。他们 为保证通俗小说《三国演义》的流传而为其正名，主要是从通俗小说能稗 补历史、进行道德教化角度入手；其所规劝读者注意“义”与“利”之关 系，就是对教化功用的具体层面的操作。这种操作首先针对社会普遍存在 的现象，并与弥漫于整个明中、后期的反理学思潮有紧密关系。 除此之外，有关《三国演义》明代序跋者的思想，我们还应注意以下 两人的观点： 一是，建阳吴观明刊本的秃子《序批评三国志通俗演义》已注意《三 国演义》 雅与俗的分别， 云： “夫俗， 雅士方将扫除之， 而反鼓吹之何耶？” ， 认为《三国演义》俗中带雅、雅中含俗： “昔年之本，香山之黄苦地，今日 之本，亦青莲之李赤也。若在雅士，又曰俗子俗子矣。 ”[11](p893-894)已涉 及《三国演义》的趣味性。这至少有两点需要注意：首先，它从侧面表明 《三国演义》在明代已引起强烈反响，反映这时期的人将《三国演义》当 作一种消遣读物，亦可侧面反映社会经济的发展与人心的变化对通俗小说 的流行所起的重要作用。其次，从庸氏到秃子，表明当通俗小说的正当性 得到合理肯定后，序者已开始转而关注《三国演义》本身的艺术魅力。这 种转变对明末、乃至整个清代序跋者思想的影响颇为明显。 二是，书林熊冲宇种德堂刊本的李贽（或系托名） 《三国志序》云： “乃 吾所喜《三国》人物，则高雅若孔北海，狂肆若祢正平，清隐若庞德公，