三国艺苑 www.sanguocn.com 10 关帝庙会赛祭。是日多雨，谓为关爷磨刀斩小妖之日。 ”由此看来，有关磨 刀雨的传说有一个从史事到传闻的过程，是从关羽单刀赴会的故事衍生出 来，与自然界气候相关联，从表现关羽的英勇胆量到反映其驾驭风雨的威 力，甚至还传说关公磨刀“斩小妖” ，更加具有神话色彩。 (三)有关关羽的灵迹传说 随着明清时期关羽崇拜发展到高峰，也产生了大量关羽的灵迹传说， 保存在反映当时社会生活的文人笔记、宗教图志以及碑文庙记中。宗教图 志中的灵迹传说，集大成者为《关帝事迹征信编》卷十四到卷十八的“灵 异”部分内容，是信奉关羽者广泛搜集编写的感应事迹。这些感应事迹从 时代上看虽然溯源到隋唐时代玉泉山显灵，但大部分是发生在明清时期的 社会中。由于宗教图志的编者为清朝人，他们广泛采纳了前人的文人笔记、 碑记和地方志。为了表示事迹的真实性，编者不厌其烦地标明事迹的出处 来源，而且对所涉及人物的行迹加以考实，如该人何时科考中举，则以各 种进士题名录和地方志的记载来加以证明。这样包装出来的关羽自然就成 为了明清社会渗透到百姓生活中的重要形象。显然，宗教图志中收入的灵 迹传说带有民间信仰的成分，而在明清文人的笔记小说中，这种佞神的宗 教意味相对减弱，更多了一些宗教批判的色彩。从内容上，表现为：其一， 对幽冥神界的现实构拟。其中关羽自然处在神权的高层部门。在文人的笔 下，神灵的世界与现实世界一样有神灵的官僚机构和等级系统，不能渎职。 袁枚《新齐谐》卷九《城隍神酗酒》(11)(P194)记载杭州沈丰玉为同事袁某 戏弄，误名为大盗沈玉丰，被鬼锁至城隍庙中。适逢城隍神与夫人饮酒沉 醉，不辨真相，忍痛受杖系狱。 “路经关圣庙，沈高声叫屈。帝君唤入，面