三国艺苑 www.sanguocn.com 3 有贾胡过视，欲购以十金，其家疑不听。贾既去，其兄弟以失价相诟，斧 破之中空，涵水一盂而已，清冽異常。不省所用，置神堂，婢窃饮之，数 日肤润面腴，发黑如漆，通知未来事。”[12]後来，风声越传越大，引起朝 廷干预，构成冤狱，王氏兄弟“坐妖妄，论死”，所幸隆庆中巡按贺一桂 “以怪異恍惚， 奏免得释。 ” [13]这样的咄咄怪事， 倘若刘备在天之灵有知， 一定会大感意外的。历史上的孙夫人，是个高度政治化的人物，祝秀侠先 生综合《三国志》赵云、法正等传的记载，称她“进退自如，声势显赫， 总没有辱没国家所给予她的使命，由於她的来蜀，几乎使内廷受到威胁， 刘备惴惴不安”。[14]不难想象，刘备与这样的老婆同床共枕，又能为欢几 何，他们结缡三载，她始终未孕，个中消息不难想见；而至建安 16 年（公 元 211），她回东吴後，就一去不複返，据顾炎武考证，“孙夫人自荆州 複归於权， 而後不知所终。 ” [15]清初一位考据家杭世骏， 认为此说 “极是” 。 [16]但是，从宋至明，芜湖西南江中的蟂矶上有孙夫人庙，又有“灵泽夫人 庙”、“焦矶娘娘庙”，谓孙夫人自沉於此，亦说溺水而亡。其实，恐怕 这是刘备被日益神话的副产品，本着夫贵妻荣的世俗原则，刘备既已成了 神，孙夫人也应当成神，让她在江上的庙里看日出日落，潮涨潮退，大江 东去，英雄折腰，香火缭绕中受世人顶礼膜拜，自然比不知所终、默默无 闻有戏多了。这种社会心理是不难理解的。 张飞死後，很快就有了庙宇。嘉靖《云阳县志》卷上载谓：“张桓侯 庙：在治江南飞凤山隅，汉末建。元顺帝敕修。国朝重修。嘉靖 18 年知县 杨鸾、主簿张一凡重修。”而宋代曾巩写的阆中〈桓侯庙记〉，则谓“州 之东有张侯之冢，至今千有餘年，而庙祀不废。”[17]可见，民间为张飞建