三国艺苑 www.sanguocn.com 3 之说， 而从事于惩忿窒欲、 迁善改过之事， 粹然以醇儒之道自律” ， 提出 “内 圣外王” 。 （2） 明朝初年的理学氛围，更是有过之而无不及，以“醇儒”为理想人格 的儒生们“不知职掌何事” （3） ， “问钱谷不知，问甲兵不知” （4） ， “平居 无事，只解打恭作揖，终日匡坐，如同泥塑” （5） 。这就使人们越来越趋向 于“内省” ，而很少想到“外扩” ，似乎人生下来，不是为了征服自然、改 造自然，而仅仅在于道德的自我完善。程朱理学提倡“醇儒”人格、对道 德的崇尚本身也正包含着对才智的贬抑和排斥。久而久之，道德修养的超 前与实际才能的滞后便形成了一种恶性循环，使人们逐渐丧失了对自然社 会的战斗能力，由刚健自信走向了孱弱自卑，怯于反抗、怯于冒险。这种 理学氛围无疑造成了民族个性的孱弱。 产生于元末明初的《三国演义》中的刘备形象，正是在这种思想氛围 中创造出来的。当时理想的君主形象、最高层次的英雄，正是象刘备这样 “有德而平庸”的人物。因此顺应当时的历史潮流，作者为了把刘备写成 忠孝两全，仁、义兼备的“醇儒”式道德完人，在历史原型的基础上，竭 尽全力用儒家的伦理纲常对刘备进行“醇儒”化，也就是主观上一厢情愿 的拔高和净化，想方设法把他塑造成能充分体现儒家伦理的道德领袖。让 作者始料不及的是，经过拔高、净化处理的刘备不仅没有丰满鲜活起来， 反而更加干瘪、苍白和平庸。 二、刘备的“醇儒”化 首先看历史上的刘备形象。 《蜀书·先主传》载： “灵帝末，黄巾起， 州郡各举义兵，先主率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉。督邮以