三国艺苑 www.sanguocn.com 5 持社会秩序的或许已不再是正统话语阐释下的道德观念（至少不是主流话 语） ，而是“成王败寇” 、 “物竞天择，适者生存”等价值信条。 二、 《三国演义》 “叛逃”母题下的理论支撑与情感确证 古代中国正统“忠义”观念主要源于以孔孟为代表的早期儒家，强调 “忠义于君” ， 但君臣间是一种有条件的相互制约关系。 《论语· 八佾》 ； “君 使臣以礼，臣事君以忠。 ” 《礼记·礼运》 “十义”规定“君仁，臣忠” 。如 果君于臣“不礼” 、 “不仁” ，则臣于君未必“忠义” 。但为适应秦汉专制统 治需要，董仲舒倡导“君子贱二而贵一”的思想，推衍到政治伦理，则变 为臣下对于君上简单绝对的服从关系。 另外， 《三国演义》 诞生于元末明初， 正是程朱泛滥之时，封建正统舆论所倡导的君臣关系亦为“臣之事君，有 死无二” 、 “忠臣不事二主”等。可让人不解的是， “叛逃”母题为什么会频 繁地发生在君臣关系中，除艺术创作的需要外，有什么理论支撑与情感确 证吗？毕竟“叛逃”有违于正统“忠义”观念，他们“必须翻越心理障碍， 确立自己的处世原则，方能坦然面对世人。 ” （6） 任何伦理道德自定型、成熟之后，都不可能是一成不变的，它必然会 随着一定社会历史阶段的政治经济、文化传统的发展而衍化，甚至互相矛 盾（7） 。 《三国演义》取材于汉末，写成于元末，历经十数个封建朝代，且 作为世代累积型作品，其成书过程更是历经口头传说、艺人创作再到文人 写定，历史沿革的复杂性导致作品所反映的道德观念具有多元性、矛盾性。 至为重要的是，由史到文，三国时代与元末明初同为天下大乱、军阀割据 的历史阶段，这不再是“竟于道德”的时代，而是“逐于智谋” 、 “争于气 力”的乱世和惨烈、无道的军事斗争过程，伴随的是人心思变，统治者宣