7 说虚构的人物，这种“张冠李戴的现象就很有代表性。第四类，出自对史 实的附会，或者纯系《三国演义》和民间三国传说的产物。例如江苏镇江 的甘露寺始建于唐代，却因《三国演义》中“甘露寺相亲”的动人情节而 被视为有名的 “三国遗迹” ； 又如历史上的诸葛亮南征时并未进入永昌郡 （治 所不韦县，即今云南保山市） ，但当地却长期流传有关诸葛亮南征的故事， 早在唐代就建起了武侯祠，一千多年来屡毁屡建，至今犹存。四川、陕西、 湖北、云南等省，因《三国演义》和民间三国传说而形成的“三国遗迹” ， 随处可见。所以，我们通常所说的“三国遗迹” ，大部分并非严格意义上的 “三国时期的遗迹” ，而是在漫长的历史过程中逐步形成的“与三国有关的 名胜古迹” 。尽管它们不能与三国历史划等号，但却寄托了历代人民对三国 史事和三国人物的追慕和缅怀，表现了人们的爱憎、理想和愿望；它们的 形成演变本身，也已成为历史，从一个侧面反映了我们民族心灵变迁的历 程，具有丰富的文化内涵和巨大的研究价值。 因此，从大文化的广阔视野进行观照，人们所说的“三国文化”实际 上是一种世代累积型的文化，它是漫长历史时期中民众心理的结晶，对中 华民族的精神生活和民族性格产生了十分深远的影响，在世界各地也广泛 传播。 最近几年， 一些学者分别提出了 “诸葛亮文化” 、 “关羽文化” （或称 “关 公文化” ） 、 “ 《三国演义》文化”等命题，并运用大文化的观点对这些命题 作了论述，有的论述还相当精彩。随着研究的发展，这些命题已经得到学 术界许多同行的认可。它们在内涵上时有交叉，均可视为广义的“三国文 化”的分支。