6 了历代统治者的层层褒扬和极力抬高之外， 《三国演义》和民间三国传说故 事的美化与渲染起了很大作用(一般人印象中的关羽的赫赫战功， 相当大一 部分，如“温酒斩华雄” 、 “诛文丑” 、 “过五关斩六将” 、 “斩蔡阳”等，都 是《三国演义》虚构的)，而根据《三国演义》改编的戏曲、曲艺等艺术品 种，又不断地强化关羽的超人形象，各种宗教也根据自己的需要来神化关 羽。正是多种社会因素的合力，把关羽推上了神的高位，让芸芸众生顶礼 膜拜。这样一个关羽形象，与历史人物关羽实在相去甚远，只能用大文化 的观点来诠释。 三国文化的宽泛性，也表现在众多的三国遗迹上。根据我的初步统计， 全国至少有二十个省、市、自治区留存有三国遗迹，总数多达几百处。这 些遗迹大体上可以分为四类：第一类，少数由三国时期遗存至今的古迹， 如许昌的曹魏故城遗址、南京的石头城遗址和成都的刘备惠陵等墓葬。第 二类， 虽然出自三国历史， 或与三国史实大致相符， 但或多或少渗入了 《三 国演义》和民间三国传说的内容。比如大名鼎鼎的成都武侯祠，被公认为 最有影响的三国遗迹，但它并非三国时期的旧物，而是始建于公元四世纪 的成汉时期的纪念性祠庙，以后历代又迭经兴革补充，我们今天看到的则 是清代康熙年间所重修；祠中人物塑像的设置介绍和有关陈列虽然基本上 依据三国历史，但人物的造型、服饰、兵器则显然受到《三国演义》和三 国戏曲的影响。这类遗迹，在全部三国遗迹中占了很大比重。第三类，虽 有一点历史的因子，却因《三国演义》和民间三国传说的影响而与史实大 相径庭，甚至面目全非。如四川广元被称为“汉将军关索夫人”的“鲍三 娘墓” ，经考古鉴定，确系东汉晚期墓葬，但关索和鲍三娘却是民间三国传