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了历代统治者的层层褒扬和极力抬高之外, 《三国演义》和民间三国传说故
事的美化与渲染起了很大作用(一般人印象中的关羽的赫赫战功, 相当大一
部分,如“温酒斩华雄” 、 “诛文丑” 、 “过五关斩六将” 、 “斩蔡阳”等,都
是《三国演义》虚构的),而根据《三国演义》改编的戏曲、曲艺等艺术品
种,又不断地强化关羽的超人形象,各种宗教也根据自己的需要来神化关
羽。正是多种社会因素的合力,把关羽推上了神的高位,让芸芸众生顶礼
膜拜。这样一个关羽形象,与历史人物关羽实在相去甚远,只能用大文化
的观点来诠释。
三国文化的宽泛性,也表现在众多的三国遗迹上。根据我的初步统计,
全国至少有二十个省、市、自治区留存有三国遗迹,总数多达几百处。这
些遗迹大体上可以分为四类:第一类,少数由三国时期遗存至今的古迹,
如许昌的曹魏故城遗址、南京的石头城遗址和成都的刘备惠陵等墓葬。第
二类, 虽然出自三国历史, 或与三国史实大致相符, 但或多或少渗入了 《三
国演义》和民间三国传说的内容。比如大名鼎鼎的成都武侯祠,被公认为
最有影响的三国遗迹,但它并非三国时期的旧物,而是始建于公元四世纪
的成汉时期的纪念性祠庙,以后历代又迭经兴革补充,我们今天看到的则
是清代康熙年间所重修;祠中人物塑像的设置介绍和有关陈列虽然基本上
依据三国历史,但人物的造型、服饰、兵器则显然受到《三国演义》和三
国戏曲的影响。这类遗迹,在全部三国遗迹中占了很大比重。第三类,虽
有一点历史的因子,却因《三国演义》和民间三国传说的影响而与史实大
相径庭,甚至面目全非。如四川广元被称为“汉将军关索夫人”的“鲍三
娘墓” ,经考古鉴定,确系东汉晚期墓葬,但关索和鲍三娘却是民间三国传
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