三国艺苑 www.sanguocn.com 6 中的谋略大都来自上述经典，比起专业化的深邃韬略，《三国》中的“术” 与“谋”还算是比较民间和初级的了。 在中国传统文化思想体系中，“道”才是最高层次的东西。“道”有 多义，通常指正义的事业，所谓“得道多助，失道寡助”是也。因此，它 也是处事为人的基本原则。谋略则属于“术”，是第二层次的东西，是为 “道”服务的，必须受“道”的指导和制约。作为一位杰出的进步作家， 罗贯中认为，符合正义原则，有利于国家统一、民生安定的谋略才是值得 肯定和赞美的，而不义之徒害国残民的谋略只能叫做阴谋诡计。因此，只 有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧 的化身。曹操的谋略可谓高矣，但罗贯中对他却并不喜爱，而是有褒有贬： 对曹操有利于国家统一、社会进步的谋略，罗贯中予以肯定性的描写；而 对他损人利己、背信弃义的各种伎俩，则毫不留情地予以抨击。综观全书， 罗贯中从未放弃道义的旗帜，从未不加分析地肯定一切谋略；对于那些野 心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和鞭挞；对于那些自以为 是的小聪明，他往往加以嘲弄挖苦。可以说，《三国演义》写谋略，具有 鲜明的道德取向和民本思想。后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋 略，则取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。如果有人读过《三 国演义》却喜欢搞小动作，那是他自己心术不正，与罗贯中无关；恰恰相 反，那正是罗贯中反对和批判的。最近还有人大谈什么“厚黑学”，也硬 往《三国演义》上拽，更是学术堕落的行为。 新民周刊：我们有时也感到纳闷：中国历史上，类似于“三国”的分 裂时期也有多次，西晋末年“八王之乱”，往后的“五胡十六国”；隋末