外 , 乃心于国 。” 《吴志 0 陆凯传》 1 ‘, ? 何!定大恨凯 , 思中伤之 , 凯终不 以为意 , 乃心公家 , 义形于 色 。” 其中 “乃心” 一词跟原拟尚书姗同实异 , 在语词的意义上已相去甚远 , 只剩下语词形式上 的亲缘标记了 。 由此可见 , 《三 国志》中的 “乃心 王 室” 是利用《 尚书冲组 造的中古成语 , 名词性的 “ 乃心 ”及 动词性的 “ 乃 心 ” 都是利用《尚书翔造的中古雅言词 。 跟原典 的语词相比 , 形音义发生 了或显或隐的变化是雅言词的基本特点 。试 以《诗经》的 “ 疏附 ” 及中古文献的 “ 胃附 ” 为例 。 “ 疏附 ”是 名词 , 指能使疏远者亲附之臣 , 见《诗 , 大雅 , 绵 》 1 “予 日有疏附 。” 毛传1 “ 率下亲上曰附 。” 郑笺 1 “ 使疏者亲也 。” 中古的雅言词 “ 骨附 ” 是动词 , 见 《魏志 。 崔淡传 》注引鱼豢曰 1 “ 以此推之 , 大魏之作 , 虽有功臣 , 亦未必非兹辈胃附之由也 。” “ 青 附 ” 的含义是辅佐亲附 , 三国时代的训话名著就记录了这一语言事实 , 魏张橄广雅 。释 话坛 1 “ 胃 , 辅也 。” 同时代的语例也为此提供了佐证 , 例如《史记集解冷魏王肃曰 1 “ 颜回为孔子骨附 之友 , 能使门人日亲孔子 。” 《北齐书 0 孙腾高隆之司马子如传》史臣赞 1 “ 阂 、散青 附 , 萧 、 曹扶 翼 。” 据此可知 , “ 胃附 ” 虽然来源刊诗经》? “ 胃 ” 、 “ 疏 ” 二字是古音通假关系! , 但 “ 青附 ” 之义 已由原典的率下亲上之臣演变为辅佐亲附 。 因此 , 说 “骨 附 ” 是旧词新义 固无可疑 , 说它是中古 新生的雅言词也未尝不 可 。 又女吠魏志 0 武帝纪》九锡文的 “ 克黝其难 ”, 脱胎刊书 · 盘庚》的 “ 克勤乃 心 ” ?意思是能够 退去傲上之心 ! , 其中 “ 克 ”、“ 黝 ”虽 然本来是两个单音词 , 但后来却凝固成双音节雅言词并可 写成 “ 魁翔 ” 或 “赳 翔 ”。请看, 《册府元龟》卷十载刘裕矫称晋安帝遗诏 1 “ 仍恃保佑 , 克翔祸难 。” 《宋书 0 谢灵运传》载《撰征斌》 1 “既赳黝于 肥六 , 又作镇于彭沛 。” 《梁书 , 何溉传》载梁武帝书 1 “ 投袂数千 , 射黝衅祸 。” 在这里 , 复音词 “克姗” 已成了 “ 赳平 ” 、 “ 平定 ” 的同义词 , 所以它又被写 成 “ 封黝 ”或“ 赳到 ”。 四 跟俗语词相比 , 内涵丰富是雅言词的又一特点 。 雅言词拥有古代经典赋予的特定含义 , 是 宜扬 “忠” 、 “ 孝 ”、“ 仁 ”、“ 义 ” 、 “ 礼 ” 等传统道德的封建统治者所欢迎的 , 当然也是封建社会 中尊信儒家或道家的士人所乐于创造和使用的 。 自汉代以来 , 统治者提倡以 “ 孝 ” 治天下 , 《孝经 提读书人从小就必须研读的教材 。 在这种 文化背景下 , 《孝经级《论语》中有关孝道的内容当然成了雅言词滋生的温床之一 。 下 面以 “ 将 顺 ”、“ 危滋 ”、“ 色养 ” 为例 。 “ 将顺 ” 以 魏志 , 王朗传 》载明帝报日1 “ 忠至者辞笃 , 爱重者言深 。 君既劳思虑 , 又手笔将 顺 , 三复德音 , 欣然无童 。” 它取材刊孝经 , 事君章》 1 “ 子曰 1 君 子之事上也 , 进思尽忠 , 退 思补 过 , 将顺其美 , 匡救其恶 , 故上下能相亲也 。” 在《 孝经》里 , “ 将顺 ” 只表示顺势助成的意思 , 是 “ 助 成 ” 的同义语 # 而 三国时代的雅言词 “ 将顺 ” 则因为原典以 “ 事君 ” 为主题而落涵了 “ 成帝王之 美 ” 的意义 , 这种涵义是原典所没有的 。 值得注意的是 , “助成” 这个语词虽 然已见于《书 , 酒浩! , 但在中古毕竟是社会通 用 的语词 # 而 “ 将顺 ”在 中古作为 “ 助成 ” 的同义 词 , 比 “ 助成 ” 多了一 层 寓意 , 即《 孝经》所训示的 “ 事君 ”之道。 “ 危滋 ”见《 魏志 0 钟会传 》注引《会母传》载其语日 1 “ 居上 不 骄 , 制节谨度 , 然后乃 无危滋之 患 。” 它取材刊孝经 0 诸侯章》 1 “ 在上不骄 , 高而 不危 # 制节谨度 , 满而 不滋 。 高而不危 , 所以长 守贵也 # 满 而不滋 , 所以长守富也 。 富贵不离其身 , 然 后 能保其社被而和其民人 , 盖诸侯之孝 古汉语研究 345 46叻9:? :4:489:5 4 5<6 :=> 6=4