三国艺苑 www.sanguocn.com 4 [3]，盘骚俚也进入了繁荣期。此后，在高宗时期，掌权的大院君很喜欢盘 骚俚，盘骚俚也迎来了其鼎盛期，并出现了后八大名唱[4]。盘骚俚著名理 论家申在孝（1812—1884）在这一时期不仅创作了《广大歌》 ，指出了作为 盘骚俚表演者所应具备的条件，在理论上对盘骚俚进行了规范，还对流传 下来的《春香歌》 、 《沈清歌》 、 《赤壁歌》等盘骚俚作品进行了编辑整理， 纠正了其中的错字，将作品中不合理或较为庸俗的内容修改得更为合理而 高雅。日帝时期，盘骚俚不断萎缩，作品种类不断减少。此后，盘骚俚在 新剧、话剧、电影等现代表演形式的冲击下呈现了不断衰退的趋势，曲调 和辞说[5]均完整流传至今的盘骚俚作品只有五部，分别为《春香歌》 、 《兴 夫歌》 、 《沈清歌》 、 《水宫歌》和《赤壁歌》 。 盘骚俚是一种综合艺术，融合了戏曲、文学、音乐等因素，盘骚俚的 辞说就是作品中的文学要素。将盘骚俚小说化的作品即被称为盘骚俚类小 说，其代表作主要有《春香传》 、 《兴夫传》 、 《沈清传》 、 《卞强钊传》以及 《裴裨将传》等。盘骚俚类小说同盘骚俚辞说一样，采用律文体，语言生 动诙谐。大部分盘骚俚类小说都创作于 19 世纪，而其作者则无从考证。盘 骚俚作为韩国口传文学中的一种，其辞说在最初也是口口相传的。每个表 演者在表演时都会根据实际情况对内容进行相应的修改，比如说插入有趣 的故事，或是删减拖沓的内容。每个表演者在对盘骚俚辞说进行传承的同 时，也在对其进行创作。因而，盘骚俚的辞说作者应该是一个群体，而不 是某个人。本文所要考察的对象主要是指取材于《三国演义》的盘骚俚作 品《赤壁歌》以及盘骚俚类小说中的部分作品。韩国学者李庆善在其著述 中对盘骚俚作品《赤壁歌》以及盘骚俚类小说中《三国演义》的存在样态