三国艺苑 www.sanguocn.com 11 中是否也是经由宋元话本或杂剧从《伍子胥变文》受到启发，——那将是 十分困难甚至不可能之事，——但是二者之间情景略似，神理相通，有所 传承，却是不争的事实。 笔者认为，在一些卓有成就的三国学者提出的“三国文化”背景下继 续深入开掘的基础上， 《三国演义》研究也还需要进一步树立统一的大历史 与文学的观念，放眼全部传统文化的背景以为参照，把一部书的学问做得 更大，以期有新的更多的发现。在这一方面，已经有学者做出了努力。例 如，程毅中先生论《梁公九谏》第八谏武则天以下油锅相迫，而狄仁杰仍 坚持进谏，然后“褰衣大步欲跳入油锅”的情节说： “这种手法常见于民间 说唱，是故作惊人之笔。元人杂剧《赚蒯通》和《三国志通俗演义》第十 八卷邓芝使吴一节，就使用了这样的情节，可见其间有相通之处。 ” [11](P263-264)这无疑是在传统文化的广大背景上对三国戏曲小说情节来源 的一个新的发现和正确论断。而在全部传统文化的背景上，类似的发现应 该不止于此，研究者任重道远，可做的事情正多。 这里还要顺便说到，以上考论《三国演义》徐庶归曹故事源流，首先 当然是揭示了故事构成的资料基础。这一基础对罗贯中《三国演义》的编 撰当然有重要意义。但是，如果考据能不迷失于细节，则应当看到罗贯中 写作徐庶归曹故事，不只是靠了这一基础和好象是东拼西凑的手段，而是 登高望远，成竹在胸，以意为之，随手捏合，笔补造化，独具匠心。他的 天才表现与贡献在于：一面参考各种前代的资料，需要有选择去取的高明 眼光；另一面融铸这东挪西借来的材料，使之成为与全书血脉连贯、呼吸 相通的有机生命体，更要有生死肉骨、化腐朽为神奇的才华；更重要是他