栩“口 抵押 , 用它作为臣属效忠 、 不敢反叛的具体保证 。 可见 , “ 质任 ” 是 “委质” 仪式的补充手 段 , 军阀们用它来调整君臣关系 , 使封建统治得到巩固 。 汉魏之际 封建依附关系的加深 , 不仅表现为农民的农奴化 , 而且反映在大小封建 主之间 隶属关系的加强上 。 “质任” 制度就是应合这种趋势发展的需要而产生的 , 它通过拘押人质 的方法 , 促进了地主阶级内部(主要是君臣之间)隶属关系的强化 。 “质任” 制度的产生 , 还和 当时政治思 想的时代特点有关 。 东汉崇尚儒学 , 顾炎武称 : “汉 自孝武表章六经之后 , 师儒虽盛而大义未明 , 故新莽居摄 , 颂德献符者遍于天下 。 光武 有鉴于此 , 故尊崇节义 , 敦厉名实 , 所举用者 , 莫非经明行修之人 , 而风俗为之一变 。 ” @ 在儒家政治 思想 的影响下 , 统治阶级倡 “德治”, 讲教化 , 大力宣扬 纲常名教 , 主 要用精神麻 醉的手段来调整君臣 、 君民关系 。 如刘 秀所言 : “吾理天下, 亦欲以柔道行 之 ” 。 @所以 , 拘押人质这种残酷手段是很少采用的 。 东汉末年由于政治腐败 , 官贪吏污 , 横行不 法 , 仁义 道德的谎言己经掩盖不了他 们 的禽兽之行 。 黄巾起义 的爆发和后来的军阀混战 , 使阶级矛盾 和统治阶级的内部矛盾急剧激化 , 儒学 的说教已不能维持封建统治 , 需要加强暴力手段来镇 压人民的反抗 , 铲平分裂割据势力和消除违法乱纪的现象 。 因此 , 宣扬 “刑名之学” 的法家 政治思想一度流行起来 , 成为儒学的补充 。 杜恕曾说 : “今之学 者 , 师商韩而上法术 , 竞以 儒家为迁阔 , 不周世用 。 ” 傅玄亦说 : “魏武 好法术 , 而天下贵刑名 。 ” 虽有些夸张 , 但也反映了这种思想倾向 。 三国的一些著名政治家 , 像曹操 , 史称他 “揽申、 商之法术 , 该 韩 、 白之奇策 。 ” 诸葛亮治蜀也厉行法治 。 他们主张用严刑峻法来治国安民 , 认为 “拨乱 之政 , 以刑为先 。 ”“质任” 这种残酷手段的普遍使 用 , 也是封建统治者推崇法治 , 提倡 用权术 、 暴力来调整君臣关系的结果 。 先秦法家的著作曾经鼓吹以扣留人质的方法来控制臣 民 , 如 《管子 · 小问篇》日 :“故国, 父母坟墓之所在 , 固也 。 田宅爵 禄 , 尊 也 。 妻子 , 质也 。 三者备 , 然后大其威 , 厉其意 , 则民必死而不我欺也 。 ” 《商君书》中也有类似的提 法 。 汉末三 国 的政治家们受到先秦法家的不少影响 。 不难看出 , 在他们创立的 “质任” 制度 上 , 有着法家政治思想的深刻烙印 。 汉末三 国 的 “质 任 ”制 度 , 还反映出当时社会上道德观念的影响 。 战国和秦代 , 儒家的伦 理思 想不占统治地位 。 社会风气是 “贵诈力 而贱仁义 , 先富有而后推让 。 ” 人们尚功利 , 慕财势 , 家庭关系也变成 了赤裸裸的利害关系 和金钱关系 。 父子夫妻间的感情很淡薄 , 支配 一切的是个人利益 。 像吴起杀妻求气母死不 归 。 苏秦落魄回家 , “妻不 下维 , 嫂不为炊 , 父母不与言 。 ” 贾谊说秦人 “借父握粗, 虑有德色 , 母取箕帚 , 立而淬语 。 抱哺其子 , 与 公并据,妇 姑不相说 , 则反唇而相稽 。 ” @其情态跃然纸上 。 由于社会上普遍缺乏 “孝佛”、 “亲亲” 的道德观念 , 人们在政治斗争中多求功利而不顾亲属的死活 。 如刘邦兵败 逃跑 , “马罢, 虏在后 , 常级两儿欲弃之 。 ” 项羽执太公欲烹 , 逼刘邦投降 , 刘邦却无动于衷 , 反而说 :“吾翁即若翁, 必欲烹而翁 , 则幸分我一杯羹 。 ” 用 拘押人质来要挟往往没有什 么效果 , 因此这种手段得不 到广泛应用 。 西汉开始尊儒学 , 但社会风气并没有发生根本的变化 。 刘向谓其 “承千岁之衰周, 继暴 秦之余弊 , 民渐渍恶俗 , 贫婪险玻 , 不 闲义理 ” 。 @流行的道家宣扬 “ 出世 ” 、 “无累” , 对家庭并不恋眷 。 而到东汉则大不相同 , 统治阶级尊儒学 , 倡孝道 , 如汉 明帝时 , “期门羽 林 、 介青之士 , 悉通孝经 。 ” @汉章帝数次下诏表彰孝子 , 提出 “孝, 百行之冠 , 众善之始