午民 。 故功作而民化 , 则百姓治也 。 所以操者非刑 也 , 所以威者非怒也 。 ” 叮 这个思 想给予诸葛亮的影响是很大 的 , 他不仅 继承而且发展了前人对 “ 心 ” 的认识 , 把 它从哲学 、 政治领域又 引回社会心 理学领域 , 这就 是他 的 “ 攻心 ” 说的 创立 、 完善和应用 。 “攻心’‘ 说的 正式 出现 , 始于公元年 , 蜀汉 后 主刘禅登基不 久 , 史载 此年 “ 亮举 众南征 , 为教曰 用兵之道 , 攻心为上 , 攻城为下 心 战为上 , 兵战为下 。 ” 正是在攻心 政策基础 上 , 才产生了七擒孟获的故事佳话 , 团 结了当时 一 西南地区的少数民族 , 稳 定 了蜀汉 政权的大后方 。 千百 年来 , 许多人仅仅把 “ 攻心 ” 理解为一 时一地的 战略战术或民族政策 , 很少 把它作为贯彻 诸葛亮一生的主要思想 去加以探讨 。 这是有失于偏 颇的 。 解开攻心说 的关键 , 在 于对 “心” 不能只 作狭 隘的理解 , 也 就是不能 把 “心” 仅看作孟 获 之心或南蛮之 心 。 对此 , 我们首先应 该看 看 诸葛亮木 人对 “心” 是 怎样理解的 。 在上面 提 到的《便宜十六策》中 , 作者引用老子 “ 圣人 无常 心 , 以百姓心为心 ” 的 话 , 然后说 “目 为心 视 , 口为心言 , 耳为心 听 , 身为心安 。 故身之有心 , 若 国之有君 , 以内和外 , 万物昭 然 。 ” 在这里 , 他借 老子 的思想 引伸发 挥 , 说明为政的 重点在于对社会民心 的调查了解 , 然 后才能作出主观对应性的 正确判断 。 在道家典籍《阴符经》里 , 辑录了诸葛亮的一 些文字和语录 , 作为 序和 注 , 其 中有这样的 话 “观 乎阴符 , 造化 在乎手 , 生死在乎人 , 故圣 人藏之于心 , 所以陶 甄 天地 , 聚散天下 , 而不见其迹者 , 天机也 。 ” 自孙这个对 自然 、 社会和个人 起着如 此巨大作用而又不 见其 形迹 的 神秘力量— “天 机” 是什么呢诸葛亮自己的解释是 “天性, 人也人心 , 机也 。 ” 由此 互相转注 , 可见所谓 “天机”, 也 正是 人心 。 所以诸葛亮思想认识中的 “心”, 不是狭 义 的而是 一义的 , 即一种人们普遍 所具备的共同心理状 态 。 为政者只 要把 握住 这 种共同心理 状 态 , 就可以达 到顺应自然 、 适应社会和陶冶自身的目的 。 因此 , 如 果只 把 “攻心” 作 为 一时 一隅 的心理 战术 , 那是错误 的 。 通观诸葛亮 的一生 , 他 是把 “攻心” 作为 一种心 理 战略 , 广 泛地 应 用到军事 、 政治 和个人修养的各个领域中 。 在 评价诸葛亮这位厉史人物的时候 , 我们 断然不 能 忽视这种思 想在 暗中所起 的主导 作用 。 下 面我 们将结 合他在实践 中的几个 关键 问 题 , 作进 一步 的探 索 。 结合诸葛亮治蜀得失和北伐成 败 的 问题 , 我们 先从隆中对 策谈 起 。 《隆中对》绝非朝夕 之 间所 能作 出 的应答 , 而是诸葛亮通过 长 期对汉末局势的反复 研讨 , 并 通过 “三顾茅 庐 ” 的 间隙 , 设身处地为刘备谋划的 结果 。 它 对以后三国 鼎立局 面 的形成 , 无疑 起了很大 的作用 。 但是 必须看 到 , 这个蓝图竟 也成为他 此后治蜀 期间 , 终生为之奋斗 的目标 。 诚然 , 作为一个 伟大的政治 家和军事家 , 他会根据政治 、 经济 、 军事诸 因素 的转化 , 来 改变 过 时的陈旧观 点 , 调整或制定 出新的战略规划 。 但在诸葛亮的有生之年里 , 改变局势的契机并不曾 出现 , 因此《隆中对》所提出的战略割据 的规 划 也就无 从改变 , 所以终其 一生 , 蓝图未改 , 而他对 维持三国鼎立局 面所作 出的非凡的努力 , 则是 绝对不 能低估的 。 当然 , 诸葛亮也有 “奖 率三军, 北定中原 , 庶竭鸳钝 , 攘除奸凶 , 兴复 汉 室 , 还于旧 都 ” 的慷慨陈词 , 也有珠 马厉兵 、 六 出祁山 的壮举 。 如果 把这些都当作 他 的具体战略思想 的贯彻和体现 , 或是又 引伸出不量 力而 行 、 劳民伤财的评价 , 我认为那都是 后人 由功利 主米