的。罗贯中创作《三国演义》和孔子作《春秋》有着相类似的创造动 机──通过著述寄寓自己的社会理想和政治理想,垂范后世,以此实 现人生的“不朽” 。因此,在具体的创作过程,罗贯中也自觉或不自觉 地融进了《春秋》的诸多特征了。 (二)《春秋》的巨大影响力 在儒家传统的 “六经” 之中, 《春秋》 的地位较为特殊,司马迁 《史 记·太史公自序》称之为 “礼义之大宗” 。后经董仲舒等今文经学大 师的提倡,《春秋》的地位愈加尊隆,对于中国古代思想、文化、著述 等诸多领域都产生了深远的影响。作为一位封建时代知识分子,罗贯 中对《春秋》等儒家经典必定是很熟悉,并深受影响的。 而且,每逢乱世,《春秋》的“影响感召力弥强”[19],其“尊王 攘夷”思想越发闪现光辉。罗贯中生活的时代,正是异族统治的时期, 山河板荡,神州陆沉,中华文明处于存亡绝续之秋。 在这样的时代背景 下,罗贯中《三国演义》表现了 “人心思汉”的思想倾向。 “人心思 汉”之“汉”, 应该不仅是指蜀汉之“汉”,还包括了“汉民族” 和 “汉文化” 。 这是 《春秋》 “尊王攘夷” 思想在特定时代背景下的表现。 (三)文史不分的传统 我国古代有“文史不分”的传统,文学与史学之间常常呈现出一 种水乳交融的状态。如先秦《左传》 《国语》 《战国策》等典籍虽是历 史著作, 但又是我们讨论先秦文学时必须提及的。至于《史记》,更 是被誉为“世家之绝唱,无韵之《离骚》 ”,在“文”与“史”两方面 都臻于极致。