我国的文化传统和文学传统等诸多因素有着密切的关系: (一)相似的创造动机 《左传》云:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废, 此之谓不朽。 ”[10]2237 立德、立功、立言为人生三件不朽的事业。 立德应是圣贤的事情,常人不可企及,因而儒家知识分子大多积极进 取,渴望建功立业。但一旦功业不遂,又只好退而求其次,以“立言” 为目标,实现人生的价值。因此中国古人有“发愤著书”的传统。 《史 记 ·孔子世家》谈到了孔子作《春秋》的动机:“子曰:‘弗乎弗乎, 君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?’乃因史 记作《春秋》 。 ”[6]1943《报任安书》也说:“仲尼厄而作《春秋》 ” 。 孔子周游列国而政治主张得不到实施,将自己满腔的政治抱负付诸于 《春秋》之中,希望后世能够了解自己。 我们对于罗贯中的生平知之甚少。据贾仲明《录鬼簿续编》知其 大约生活于元末明初。 明王圻 《稗史汇编》 称罗贯中为 “有志图王者” , 据说罗贯中还曾是元末农民起义军首领之一的张士诚的幕僚。 罗贯中 生于元末明初的乱世之中,渴望建功立业,但是志不得伸,只好转而 “传神稗史”,将自己“仁政” “王道”的政治理想寄寓在《三国演义》 之中。 竺洪波《 〈三国演义〉:效法孔子作〈春秋〉———罗贯中“有志 图王”新说》一文认为罗贯中“有志图王”是“效法孔子作《春秋》, 所图之王当为观念之王,而并非指实际地争做帝王。 ”[18]罗贯中“所 图之王”到底是什么姑息不论,但他应该的确是效法孔子作《春秋》