孙权定都金 陵 , 开六朝建都南京之首 。 《昊书 , 张纯传 · 引江丧传》 “ 绩谓权日 : 株陵 , 楚 武王所置 , 名为金陵 , 地势冈阜连石头 , , · 宜为都 。 ” 后来孙权定都南京 , 以后的东晋 、 宋 、 齐 、 梁 、 陈均在此建都 , 金陵的六代繁华 , 首开张结之 议也 。 ` 起用曾经反对过白己的人 , 以信取人 , 这是 孙 策用人的另一个特点 。 信 , 是中华民 族的 传统美德 , 我国历来把它作为衡量一个人道德标准的 重要依据 。 历史上 任何政冶集闭的领导 人决没有使用 了言而无信 、 反复无常的 人 , 使自己能在政洽 上站稳而开展宏图的 。 所以孔 子的弟子 曾参把 “与朋 友交而不信乎 ” 《论语》 , 作为每日磨砺自己品德 , 而进行反省的一 个内容 。 孙策很敢视以信取人 , 他从袁术那里得了三千人马渡江打丹阳太守 刘爵 , 进逼曲 阿 , 在神亭(今镇江与丹阳交界处)与刘嫌的部将太史慈格 遇 , 两人从马上打到马下 , 丢掉 兵器 , 抱住撕打 , 把战袍扯得粉碎 , 几乎两败俱仿 , 这就是《演义》第十五回描写孙策的重 要章节 。 后来刘寒被孙策赶到芜湖山中 , 太史慈也在径县被俘 。 不打不成相识 , 孙策十分钦 佩太史慈的过人勇猛 , 亲自为他解缚 , 并很住他的手笑着说 : 你还记得我俩神亭撕打的事 吗?即拜太史慈为折冲将军 。 太史慈与刘麟是同乡 , 他千里迢迢投奔刘跟 , 未得重 用 , 仅当 了个查着军粮的小军官 , 而孙策却委以重任 。 使太史慈很受感动 , 更何况他是与孙策白刃相 见 、 拼过你死我活的对立面 , 孙 策毫不记仇 , 这种豁达大度 , 以信待人的态度能不使太史慈 折服吗?同样 , 太史慈也是一 言既出驯马难追的铮铮铁汉 。 所以当刘琳亡于豫章后 , 留有万 余部队在芜湖一带 , 孙策同意太史慈去收抚 。 有人说 :“太慈史此 去不会回来了 。 ” 孙策十 分 把握地说 :“太史慈很讲信用, 会回来的 。 ” 孙策的这个论断决不是随意暗测 , 而是根据 主客观条件对此 分析作出的科学结论 。 《昊书 · 太史慈传 · 引江袁传》讲得比较清楚 。 孙策 对怀疑太史慈的人说 :“你们不要怀疑, 我考虑过了 , 太史慈虽然有勇气有胆略 , 但不是 野 心家 , 非常重视信用 , 只要以意许知 己 , 就会以死相报 。 ” 孙策真正是用人不疑 , 疑人不 用 , 太史慈临行时 ,, 孙策问 :“你几 时能回来? ” 太史林说 : “只 要六十天 。 ” 果然如期回 来 , 使大家非常信服孙策的用人艺术 。 这时太史慈威名远播 , 善于罗致人才的曹操也想争取 他 , 但知道太史慈是一诺千金 , 不可能轻易地弃吴投曹 , 所以他利用太史慈老 家山东黄县属 自己势力范围的这个关系 , 加以试探 , 遣人送一信给太史慈 , 用匣 子封住 , 太慈史 开 起一 看 , 匣子里 没有信 、 只有 “ 当归 ” , 太史慈不为所动 。 太史慈毕生事孙策 、 孙权二世 , 东征 西战 , 功勋卓著 。 建安十一年太史慈征合 肥 时 , 中箭伤亡 , 年四十一岁 , 死后归葬镇江北固 山 下 , 墓 犹存 。 坚信实事求是 , 不信妖妄之说 , 这是孙策用人的第三个特点 。 在价演义》中不信鬼神之 说 , 能以唯物观点来识别事物的人真是凤毛麟角 。 诸葛亮曾多次装神弄鬼 , 尤其 在渡 沪之 时 , 焚香祝祷 、 祭奠怨魂 , 求神保佑 ; 曹操也被关羽 的首级吓得患了头痛病 , 导致一命呜 呼 , 孙策却绝无迷信色彩 , 显示了一代英雄与众不同的本色 , 集中表现在他对于吉的 问题 上 。 据《东吴 · 孙被虏讨逆传 · 引江表传》载 : 、 “道士琅邪 于吉, 先寓居东方 , 往来吴会 , 立精舍 , 烧香读道书 , 制作符水以治疾 , 吴会人多事之 。 ” 但孙策对神仙于吉 , 采用 了决不 容忍的态度 。 首先 , 他不允许以神权思想来搞乱君权统冶 。 由于于吉以神仙自命 , 吴人对他 的迷信程度 , 有些地方甚至超过 了孙策统治的权力 。 据说有一次孙策与群臣在城楼上 , 于吉 走过城墙时 , 众百姓焚香跪拜 , 陪同孙策的人竟有三分之二悄悄撇下孙策 , 下城去睹神仙风 采 。 这使孙策很脑火 , 必然使他意识到这种神权是对他开创霸业君权统治 的挑战 , 所以他下 令逮捕于吉 。 第二 , 他力斥神仙妖言惑众之 说 。 当于吉被抓到孙策面前时吹嘘说 :“在顺帝