三国艺苑 www.sanguocn.com 8 也就是说， 要靠人的不断向前向上的那种人性的力量来推动国家向前向上。 黑格尔曾说过："东方从古到今知道只有'一个'是自由的；希腊罗马世界知 道'有些'是自由的；日耳曼世界知道'全体'是自由的。"7"一个"是自由的 、" 有些"是自由的、"全体"是自由的，这里的区别在那里呢？就在于人性的向 善。对于一个国家来说，人性的向善就是必须要使人成其为人，要让"全体 "自由，无论如何不能只让"有些"自由，最差的是决不能让"一个"自由。这 样，一个国家就必然难免人性的监督、人性的推动、人性的制衡。至于人 性的向善的动力与保证，那无疑是来自于宗教。 人性向恶的鼓励机制：施虐者与被虐者的明推暗就 弄清楚了国家是怎么产生的和国家是如何可能的这样两个问题，我们 就有可能回过头来思考从人性的根源来看待乱世的问题了，显然，在中国， 乱世的出现与人性向善的缺席、 不断向前向上的人性力量的缺席密切相关。 由于宗教的缺席，在中国并不存在西方那样一种人性向善、那样一种不断 向前向上的人性力量。耶稣受难的时候，有一句话让人倍感亲切，他说： 我的国不属于这世界。可是任何一个中国人临死的时候都说不出这句话， 因为在中国人看来，"人死如灯灭"。可是，佼佼者易折，出头的椽子先烂， 人性这样一种奢侈品、易碎品，没有宗教的强大支持，肯定是行之不远的。 至于对于国家的人性的监督、人性的推动、人性的制衡，那就更加谈不上 了。"使人成其为人"，这样的理想，那更是闻所未闻。真实的一幕是：所 有人的放弃自由推动着"一人"之自由的出现。国家权力由于失去了人性的 监督，失去了人性的推动。也失去了人性的制衡，结果就从有限的工具转 变为无限的工具，也从有限的权力变成了无限的权力。而无限权力会导致