三国艺苑 www.sanguocn.com 18 到爱和美，那么起码也要告诉所有的人，在乱世里，已经没有了任何的爱 与美。可惜，《三国演义》放弃了这个角度，它并没有去为乱世"补爱"， 既没有在乱世中去反省人性的迷失，也没有在乱世中去呼唤爱的莅临。 "帝蜀寇魏"：抢占道德高地的虚拟快感 《三国演义》所做的，只是"补德"。道德，当然也是乱世中的一个约 束，但是，道德毕竟又与人类的终极关怀无关，道德是国家的一种基本规 范，用以调节和约束人们的行为，也与人性的向善或者人性的向恶有一定 的关系，但是从根本上说，它却并不涉及人性的向善或者或者人性的向恶。 因为它并不涉及"使人成其为人"或者"使人不成其为人"这样一个根本问题。 这样，当我们看到《三国演义》从"补德"的角度去匡救王朝、匡救乱世的 时候，我们就应该知道，它已经远离了历史。这里的"补德"，其实只是对 于历史的道德解释，它把某种道德逻辑虚拟为历史的逻辑，道德成为历史 演变的内在原因，而历史成为道德发生的现实结果。但实际上，这个时候 道德所满足的只是《三国演义》的一种心理预期，而不再是历史的真实了。 因为《三国演义》错误地借助于这种方法，把乱世的责任推给了乱世的" 失德者"，结果，它顺理成章地把人分成了"好人"和"坏人"。这样一来，" 乱世"是谁造成的呢？按照我们的看法，应该是所有人造成的，但是，按照 《三国演义》的看法，却是由某些人造成的。开始是"十常侍"，我们也可 以把他们叫做"十人帮"，后来是谁呢？《三国》认为，是曹操。于是，他 又顺理成章地把曹操和刘备区分开来，成了"帝蜀寇魏"。同样是对"丧钟为 谁而鸣"的回答，现在不是"丧钟为所有的人而鸣"，而是"丧钟为曹操而鸣"， 丧钟为"十常侍"而鸣。对于乱世的如此解释无疑是非常糟糕也非常错误的。