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浅谈魏晋清谈玄学

2017-7-25 15:42| 发布者: 三国艺苑| 查看: 2742| 评论: 1

摘要: 所谓清谈,原是清议、谈辨、雅谈、正论的意思,其来源与先秦以来的谈辨风气及东汉的清议有关。魏晋南北朝时期的士大夫,多手执尘尾,不谈世事,尚论玄理。魏晋玄谈又称清谈,玄谈或清谈与玄学有密切关系,因为玄谈之 ...
 所谓清谈,原是清议、谈辨、雅谈、正论的意思,其来源与先秦以来的谈辨风气及东汉的清议有关。魏晋南北朝时期的士大夫,多手执尘尾,不谈世事,尚论玄理。魏晋玄谈又称清谈,玄谈或清谈与玄学有密切关系,因为玄谈之主题多为 玄学之内容;严格来说,玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。

    玄学产生自非偶然;汉末黄巾之乱,中央集权瓦解,儒家经术也随之衰落,乱世之中,老庄思想抬头,加上曹操等人崇法术刑名,便造成玄学产生的历史背景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道,在乱世中保存自己,甚至重建或再创社会秩序。魏晋时期的学者,大多从老子、庄子的学说,甚至从《周易》的理论中,寻找「玄」的道理,促成玄学流行。 
 
    玄学清谈与汉末清议及三国期间的月旦评之间,亦有其传承渊源。清谈和清议内容不同,然而同为谈风,后者势必受到前者的影响。汉末清议与汉代科 举取士有关,清议的内容包括品藻识鉴人物,但在当时的历史条件下,评论人 物往往与评论政治相结合,由抨击汉末的腐败政治,而引发出党锢之祸,清流 遭到镇压。
 
    汉末清议到魏晋玄谈,谈论的内容随着时代的发展而发生变化,然而谈论 的风气则有增无减,清谈成为士族生活之必需,人们之才智全倾注于谈辩。玄 谈的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或 无情等。这些玄谈的主题,经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经 竹林、西晋到东晋,发展到最盛,特别是东晋,几乎全为清谈笼罩。
 
    何晏、王弼以为,天即道,道法自然。名教本于自然。名教是「有」的表 现,自然是「无」的本来状态,君主只要恪守自然无为,就可以上顺宇宙本 根,下顺百姓自然之性,从而稳定政治秩序。同样,百姓若能笃守无为,不以 物累形(不作乱反抗),就可全性保真,安稳过活。他们用道家观点解释儒学, 把道家的自然无为与儒家的纲常名教揉合为一。

    正始玄学的提出,使儒学的正统地位受到动摇,然而何晏、王弼等一开 始便具有明确的调合儒、道的倾向。正始玄学家在哲学领域里推崇老、庄, 而在伦理方面推崇孔子,力图调和「自然」和「名教」之间的矛盾,用道家的哲 学为儒家政治服务。
 
    魏晋替代,司马氏夺权,「同日杀戮,名士减半」。一般士大夫有见于 此,不愿依附,却怕致祸,以致「高人乐遗世,学者习虚玄」。从老庄中寻求 慰藉,以放荡生活。去烦忧。嵇康、阮籍生于魏晋交替时代,他们皆不满 司马氏之将篡魏,而不愿与司马氏合作。然而由于他们的性格不同,表现形 式有别,因而得到不同的结局。然而他们都以老庄玄学为安身立命的精神支柱。 他们崇尚自然,宅心玄远,很容易使老庄的虚静变成士族的放达,使他们成为礼 法的挑战者。而自嵇、阮相继逝世后,其它的五人,面对承继政权的司马氏 ,在态度上有了不同的转变。山涛、王戎、向秀进入仕途,尤以王戎的 态度转变最大。阮咸与刘伶则放荡纵欲,成为玩世不恭的颓废派。自西晋至 东晋,不拘礼法成为社会风气,这和他们的思想有密切的关系。
 
    从阮籍嵇康等人为掩饰心中矛盾痛苦所作的假旷达,到阮康以后, 为那些并无内心矛盾痛苦的士族们争相效法。在竹林七贤的幌子下,他们酗酒、裸 袒、清言,但已少了早期玄学名士们内心的执着和压抑感。历经八王之乱至西 晋灭亡,许多士人在身受排挤或亡国恨之余,对玄学的发展提出了不同的声 音。至东晋政权建立,在王、谢等家族的辅佐下,政治日渐清明,知识分子 不再时刻担心会遭杀身之祸;为了消除南来士族内部集团的纷争,以求得安定的 政治局面,所以由统治阶层进一步倡导清谈玄言,而其内容也明显的走回调合 儒道的路上。在个人主议高涨及门阀制度的支持下,已很少人为了正议或理想 而慷慨就议了,最明显的表征就是在南北朝时期,这些士族们很平静的对待君 统的变易和朝代的更替,他们的社会地位并不因此而动摇。在此情形下,纵欲 主议产生了,骄奢淫逸之风愈演愈盛。士族们自视清高,不肯从事实际政务, 政权实际已落到寒门将帅手中,到侯景之乱时,这些士族「肤脆骨柔,体羸气 弱,不耐寒暑,坐死仓猝者,往往而然。 
 
    历史上各朝代对魏晋玄谈的评价,向来毁誉不一。然一般说来,玄学崇尚 老庄自然,冲击儒家名教,是它受毁的重要原因。早在两晋时期,玄学即受 着儒者的严厉批评,然而他们多出于维护礼法名教之立场,视玄学为异端,尤其 明清之际的顾炎武,甚至以玄学发展而导致「国亡于上,羌戎互僭,君臣屡 易」,除此外,仅有少数人士如章太炎提出:「会在易代兴废之间,高朗而不 降志者,皆阳狂远人。礼法浸微,则持论又变其始。嵇康、阮籍之伦,极于非 尧、舜,薄汤、武,载其厌世,至导引求神仙,而皆崇法老庄 ,玄言自此作矣。」,则是站在揭露礼法虚伪之立场,大力为玄学做翻案文章。
 
    无论是正或反面的评价,魏晋玄学已为中国文化发展史上的一个重要阶段。它改造了汉代的儒学与道家思想,同时它还对魏晋南北朝时代的文学艺术,乃至于文人学士们的生活习俗等,都产生了相当程度的影响。建安诗人们 面对空前乱象,不免怵目惊心,而形之于笔墨;至两晋人则已司空见惯,或视 若无睹,或避而不谈;而另一部分诗歌或颂扬老庄玄理,或憧憬神仙高士,或 感叹人生无常,或沉溺饮酒享乐,一种以人性的觉醒为基础,而以自然主议、 个人主议为归宿的文学艺术在此产生。从这时后起,魏晋士人的美感,走到了一个新的方向,表现出一种新的美的理想;在艺术中,要着重表现自己的思想、自己的人格,而不是追求文字的雕琢;诗、书、绘书,开始成为活泼生活及独立自我的表现。

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最新评论

引用 仕林重生 2017-8-21 12:53
《魏晋玄学史》总是读不懂~~

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