禅召 回姜维时 , 加了两句结诗 :“乐毅伐齐遭间阻, 岳飞破敌被谗回 ”, 这都是敌 国利用对方统 治者的特权和臣 民的愚忠而导演喜剧性胜 利的故事 , 毛本把中国历 史上 一属战国一属南宋的同类事件陈列此处 , 势必把敏感的读者引人中国历史全 时空的广阔思维视野 , 来思考中国封建专制社会智性文化受畸形德性文化摧残压 迫之普遍而经久难改的沉痛历史 , 也作毛关并没有充分意识到这两句结诗的更深 意义 , 但我要说这是毛本对 矿 三国演义袋文本改进的 一个贡献 。 如果必须做 一 芍 ‘ 艺六 沦 , 蜘手可沙这俘悦 · i者葛亮的恋 剧是封逮专制时代j直 德异化智慧的探刻悲喇 . 作品通过这个最高智慧与最高道德相结合却导致悲剧结 局的人物形象 , 揭示 了中国文化史 _ 上染上浓厚封建色彩的德性文化压抑民族智性 文化生存 与发 展的历史事实 , 促醒我们思考民族传统文化和 民族传统性格的 “ 个 深层缺陷 注 见浦安迪 《明代小说四 大奇书) ) 第五章 , 中国和平 出版社 19 ()3 年译本 夏志清《中国古典小说导论》 , 见刘世德编《中国 古代小说研究》 。 同 。 见胡适《中国章回小说考证》 。 同 。 转 引自王丽娜《国外研究三国演义 综述》所引爱德华 · 波特哲学博士论文 。 黄钧 《欲与天公试比高》 , 见李悔吾 、 谭洛非主编 《三国演义与荆州》 。 刘洛《知其不可而为之》 , 见谭洛非主编《三国演义与中国文化》 。 王齐洲 《论诸葛亮形象文化意义》 , 出处同 。 刘备三顾茅庐 , 孔明睡了平生最后一个撇觉后 , 醒来即问童子 :“ 有俗客来 否? ” 从此再无资格称人俗客也不能再睡麟觉了 。 @黄钧 《我们民族的雄伟的历史悲剧》 , 见 1 983 年四川省社科院出版社 《三国演义研究集》 。 作者单位 : 华中师大文学院 责任编辑 : 萧相恺