颇浓厚 。 在物质生产不发达而又不能科学地认识世界本质的时代 , 人们对于所崇敬的人物 , 往往 加以片面的夸大和神化 , 想象出种种超人的怪异故事 。 这个时期的诸葛亮传说 , 就开始了怪 异化 。 东晋志怪小说作家干宝 , 在 《晋纪》中记汉中八阵图的灵怪 : 诸葛孔明 于汉中积石为垒 , 方可数百步 , 四郭 , 又聚石为八行 , 相去三丈许 , 谓之 八阵图 , 于今俨然 , 常有鼓甲之声 , 天阴弥响 。 L 在空无兵甲的石阵之中 , 平时居然可以听到攻杀鼓鸣之声音 , 这显然是一个荒诞的传说 。 至 于鱼复(今四 川省奉节县)八阵图 , 怪异传说更为纷杂 。 南朝刘宋盛弘之《荆州记》说 : , ’ /、 阵既成 , 自今行师 , 庶不覆败 。 自后深识见者并莫能 了 。 桓宣武(温)伐蜀 , 经之 , 以为常山 蛇势 ” ( 《太平御览》卷三百一兵部) 。 北朝后魏郭道元《水经注》卷三十三载 : 八阵图成 , 行师不败 ,“ 皆图兵势行藏之权 , 自后深识者所不能了 ” 。 关于鱼复八阵图的这些传说 , 《荆 州图副》⑧等书都有记载 , 这里不再一一例举了 。 南朝宋人刘敬叔还进一步把诸葛亮传说同阴阳五行直接联系起来 。 他在志怪小说《异苑》 中写道 : 临邓有火井 , 汉室之隆 , 则炎赫 弥炽 , 暨桓 、 灵之际 , 火势渐微 , 诸葛亮一瞰而更 盛 。 至(蜀后主)景耀元年 , 人以烛投即灭 , 其年 蜀并于魏 。 ① 根据阴阳家邹衍的 “五行相 胜 咫 说 , 每一个朝代都由五行中的一德(性质)来代 表 。 刘汉 王朝是尚火德的 , 因此刘敬叔以临邓火 井之炽微 , 来象征汉室的兴衰 。 他写诸葛亮到临邓 火 井 , “一瞰而更盛” , 通过这个怪异现象的显示 , 表明诸葛亮对于刘汉事业有兴复之功 。 虽然 , 西晋张华 《博物志 》卷九 也有 “诸葛垂相往 (临邓火井)视之 , 后火转盛 ” 的说法; 但是明确地把此事同国家兴衰联系起来 , 则始于《异苑 》 。 由于传统中的诸葛亮作用越来越被夸大 , 唯心主义色彩越来越浓厚 , 就使他从一个活生 生的凡间人物而变成为幻想世界中的神抵 。 东晋孙盛《 晋阳秋》写 诸葛亮之 死时 , “有星赤 而芒角 , 自东北西南流 , 投于亮营 , 三投再还 , 往大还小 。 俄而亮卒 ” L 。 这已有把他当作 不同于凡夫的天上星辰之意了 。 神化诸葛亮的结果 , 使他具有凛然不可侵犯的威严 。 即使对 他的故居遗物 , 也是不可冒突和衰读的 。 否则 , 就会遭到神怪的谴责和 惩罚 。 盛弘之 《荆州 记 》载隆中诸葛亮故居 : 先 有人姓董 , 居之灭门 , 后无复敢有住者 。 ⑧ 这个董家居诸葛亮宅而灭门的传说 , 其初为东晋习凿齿《襄阳记》所载 , 共后又屡见于南朝 梁人殷芸 《小说 》和梁人鲍至 《南雍记》等书L , 可见诸葛亮怪异故事之盛传 。 魏晋南北朝时期 , 诸葛亮故事传说刚刚脱胎而出 , 带有明显的野史性质 。 其中不少传说 混杂于史书之林 , 又多为简短的琐闻 。 魏晋时 , 创作伊始就有很大的地区差别性 : 蜀 民歌烦 诸葛亮的政治家才能 , 而中原地区则记叙深含贬意的传闻 。 到东晋南北朝时 , 传说中的诸葛 亮受到一致的颂扬;他被赋予突出的军事才能而不同于正史记载 , 又带着神秘怪 异的色彩 。 这个时期诸葛亮故事传说 , 虽然并没有完全摆脱历史事实的束缚和影响 , 但是已经表现出历 史人物诸葛亮所未曾有的特点和因素 , 而且由此开始了从历史人物向艺术形象的演变 。 97