反映, 一定社会中占支配地位的道德是扰 治阶极的意澈的表现 。 在阶极社会中 , 所 稍 “ 恩 ”、“ 知 ”只能 自上而来 , 封建扰治者 从不认为被扰治者对 自己有什么 “ 恩 ”、 ‘知”, 如果有 人替他们出过力 、 办过对他 俩有利的事 , 那就吟 “ 功 ”、“ 忠 ”、“义” , 自然也就敲不到 “ 威 ”、“报”了。 而且 , 当 封建扰治阶极从 自身的利害 、 需耍出发 , 随心所欲的处置曹为他们出过力的人时 , 从来都是不会遭 到道义上的甜青 , 而被斥 之为 “ 负义 ” 的 。 但被扰治者如果不肯为 对 自己有过 “恩”、“知”的 人出 力、 卖命 , 那就畔 “ 负义 ” , 不仅要担负罪名 , 而且还 耍受到官府的制裁 。 所以 , 在过去 的实际 生活 中 , 所稍 “ 重然豁 、 威恩遇 、 报知己 ” 的 “ 义 ”, 对于广大的人民群众 , 无疑是一 条沉重 的精神敛遨 , 而对于杭治阶极 , 无疑是一种奴役 、 压迫 、 欺编人民的思 想 武器 。 今天还有人把这种 “ 义 ”歌 成是人民 的美德 , 这岂不是在鼓吹封建道德 , 硬拉 着今天的人钻进封建主义 的圈套里去么 在旧社会里 , 关帝庙遍及 城乡 , 关羽 在人们的心 目中是 一位 “ 完人 ” , 是一尊 神 。 他和 “ 桃园桔义 ”的故 事 , 虽然在人民 群众中起过好作用 , 例如《水淤传》中朱武 等英雄桔义 , 就是以刘 、关、张为 榜样 , 但是 , 这种积极意 义 , 早已随着无产阶极革命的 兴起而消失了 。 无产阶极革 命队 伍 的团 拮 , 是以本阶极的利益和共产主义 的理想 为基础 的 , 根本不需耍什么 “ 义气 ”。 最近 四十多年来的历史盆明 , 只有那些反动 的 阶极 、 反动 的势力 , 才用它来使那些岛合 之 众不致分 崩离析 , 使那些 爪牙 、 走狗 心 甘情颐地 为 他们流血卖 命 。 因 而关羽的 “重义” 品质 , 关羽这个艺术形象 , 早已孩 受 到历史的裁决了 。 现在 , 关羽的庙 宇 、 土偶 , 虽然早已 被人民拆除了 , 可是人 们心目中的偶像 , 还没有完全彻 底的垮台 。 不是还有 人把 艺 术形象关羽貌成是 “ 具有崇高威情世界的 神武英雄 ”, 把他的 “ 重义 ” 靛 成是 中国 人 民的优宾品质么这歌明 ,“ 反映旧制度 的各 种旧思想 、 旧观念 , 是不会蛆易地退 出舞台 的 。 封建主 义思想 的阴魂 , 查本主 义 思想的 阴魂 , 半殖民地 、 半封建社会的 传扰 , 以及其他各种旧的习惯势力 , 等等 , 还或袒或重地刹握着静多人 的头脑 ”。 为此 , 我们有必要突破旧的观念的束 膊 , 不囿 于古人 、 前人之 兑 , 揭开关羽形 象的实质 , 进行认其的批判 , 帮 助那 些还 敬仰关羽的人 , 改变认撤 , 把他当作反面 教具 , 从他 的悲 剧中得到启示 , 引以 为鉴 , 懂得 狂妄自大最后总是耍碰破脑袋的 帮 助那 些还把 “ 义气 ” 当成美德的人 , 了解 “义”实 质 上是封 建主义的东西 , 以明确的 无产阶极的革命利盘为基础的阶极友爱 , 才是最 钝洁 , 最高尚的 。 《用 无产阶 极 的宇宙 观 创造 我 俩的新世界》 缸旗》杂志一九六五年第一 一期 。