曹操也 “有宽仁 大德之心 ” ( 《关云长千里独行》) , 贬斥刘备亦不乏 “极泉 雄处 , (《云长延津诛文丑》 ) 等文字 , 更加突出 了 “正 统 ” 观 , 即其《读三国志法》开篇的第一句话便明确申言 : “ 读《三国志》者 , 当知有正统 、 闰运 、 僧国之别 ”, 于是把 “ 正统 ” 说 , 人为地抬到了 读 《三国演义》第一位 “大法” 的高度 。 可见 , “正统” 说在 “ 三国演义文化 ” 的流变过程中 , 是从无 到 有 , 又逐渐被 “炒 热 ” 起来的一种观念 。 “正 统 ” 之 “ 名 ” 兴 , 则 “ 仁德 ” 之 “ 实 ” 亡 ; “ 正统 ” 是历史诡辩 , 而 不是历史哲学 ; “正 统 ” 让封建获益 , 而使历史受骗 。 《三国演义》研究 , 务必走出这一历史误区 , 还崇奉 “仁 德 ” 以 应有的地位 。 “ 仁者爱人 ” , 就中之一便是爱民 , 就是 以民为贵 , 以 民为本 。 “民为 贵 , 社稠次之 , 君 为轻 。” (《孟子 · 尽 心下) ) ) 这才 应该是中国传统文化中真正优秀的部分 。 研究 《三 国演义》 , 不走出 封建 “ 正统 ” 说的历史误区 , 不 弘扬它本身所固有的褒扬 “仁 德 ” 、 贬 斥 “ 不仁德 ” 的作品精神 , 不仅于 小说本体研 究会有所缺漏 , 而 且于小说应用研究也有可能产生某些对公众社会行为的误 导 。 重大 方 面姑且不论 , 即如在 “ 《三国演义》与现代商战 ” 这 一类 应用研 究中 , 假若我们不给 “仁 德 ” 以相当 的地位 , 而 形成 如商界 中有人 所说的 “经 商还得学曹操 ” (潜台词 恐怕主要是指学曹操 的权术与奸 诈 , ) , 那真不知道商界将会是怎样的商界!跨世 纪的 《三国演 义》研 究 , 不仅务必 走 出 “正 统 ” 说的 历史 误区 , 而 且应该走向一个不再 陷入 一切封建误区的新时代 。 作者单位 : 湖北 大学中文系 责任编辑 : 魏文哲 9 9一