农 村中大村一大庙 , 小 村一小庙 , 儿乎村村都有 , 老百姓称关羽为 “ 关老爷 ” , 称其庙 为 “老 爷庙 ” 。 即便是经济繁荣 、 受西方文化影响较深的大上海 , 在城内老西门也有规 模不 凡的关帝庙与洋人的教堂比肩而 立 ; 最高统治者居 住 的北京城 , 虽有 所谓皇 恩浩 荡 , 但人们 也没有忘记请求关帝对他们 庇护 , 有关资料记载 : 据不完全统计 , 北京的关 庙总数在一百二十多座以上 。 关公是中华民族心 目中共同信仰的神灵 , 对他的崇拜不受任 何地域的限制 , 许许多多的海外华人至今保持着信奉关公的习俗 . 尤其 是在我国的台 湾 , 对关公的崇拜几乎到了无以复加的程度 , 据台湾省调查 局的报告 : 在台湾有专人管 理 、 有香火收入的关帝庙就有一百九十二 座 , 很多农村的小庙 尚不在 此数 。 至 于在工 厂 、 商店 、 家中设神完 、 立牌位 、 挂圣像的 私祭 , 更是遍及城乡 , 不计其数 。 台湾的关 公画像 , 印刷精良 , 种类繁多 , 年销量很大 。 对关公崇拜的广泛性不仅限于此 , 还表现在他虽然是汉民族中的杰出英雄 , 但同时 受到 了其他民族的信奉 , 最有代表性的要数满族 . 清代的最高统治者虽然是满族 , 但对 关公的信仰似乎比前代还盛 , 位居全国武庙之冠的解州关庙 , 殿内正中的关公神完上有 康熙为关公亲笔手书的 “义炳 乾坤 ” 的匾额 , 有咸丰皇帝的御书 “万世人 极 ” 的门媚 , 乾隆皇帝钦定的 “ 神勇 ” 二字嵌在檐下 , 顺治皇帝则封之为 “ 忠义神武关圣大帝 ” , 而 且每年致祭 , 备加尊崇 。 皇帝对关公的朝拜和册封无疑对关公信仰起了倡导作用 。 中国封建社会儒 、 释 , 道三教并行 , 能够成 为教义不 同的三界共同尊奉的对象的唯 独关羽 。 儒家尊关公为武圣人 ; 道教封之为 “ 关圣帝君 ” , 有 《 关帝觉世真经 》 、 《 关 帝明世经 》 等通俗劝善文 : 佛教把关羽列为伽蓝神之一 , 称之为 “ 盖天古佛 ” , 并塑关公 像供奉于十八罗汉旁 。 天台宗的经典 《 佛祖统记 》 卷六 “ 智者传 ” 也记载了关羽显身的 故 事 。 对 关公 的信仰不受地域限制 、 不受民族局限 、 不受教派学说制约 , 其广泛性的特点 是显而易见 的 。 二 、 关公 信仰之多层性 : 不同阶级 、 阶层竞相膜拜 的共同信仰 。 关公信仰表现在封建最高统治者的行为上 , 是对他的一 再加封 。 直接受其庇佑的刘 禅封他为 “ 壮缪侯 ” , 只是出 于感情 _ L的怀恋 和对其生前显赫战 功的追认 。 到了宋代 , 宋徽宗崇宁元年( 1 102 )封他为 “ 忠惠 公 ” , 宣和五年(1 1 23)再封为 “ 义勇武安王 ” , 还不足为奇 , 明代的加封始超出寻常 , 明万 历三 十三年( 16 0 5 )加封 为 “ 三界伏魔 大 帝 , 神威远震天尊关圣帝君 ” ; 清代最高统治者为使汉民族在心理上对他们产生亲切感 与认同感 , 从顺治到光绪年间加给关公的封号 长达邪个字 , 即 “ 忠义神武灵佑仁勇威显 护 国保民精诚绥靖翔赞宣德关圣帝君 ” , 这是封建社会最高阶层对关公崇 拜的 生动写 照 , 倡导关公信仰是统治者为了网罗天 下豪态为我所用的一个巧妙手段 。 与最高统治者相对的 , 是生 活在社会最底层的农民百姓 , 他们是对关公膜拜的最广 泛的阶层 。 天灾人祸时刻威胁着他们 , 贫穷和 无助使他们 盼望善神的出现 , 民间许多关 于关公显灵的传说和故事 , 关 公仗义救危 , 讲求信义 的精神正附合 了普通老百姓所祈盼的 善神的形象 , 而且 这种精神也代表 了他们与人 为善的淳厚的道德观念 ; 再者 , 农民长期 受着统治阶级的威压 , 心理上 形成了唯有皇帝倡导的刁 ‘ 是正统的 、 有灵验的心理 . 关公 曾受 到历代皇帝的加封 , 其威灵之大 , 在老百姓心 目中是不言而喻的 , 儿乎村村都有关帝 名7