与宗教的关系时 , 指出 : 那时 “任何 社会 运动 和政治运 动都不得不采取神学的形式 ; 对 于完全 受宗教 影 响的群众的感情说来 , 要掀起巨大 的风暴 , 就必须让 群众 的 切 身 利益 披上宗教 的外衣出现 ”( 《路德维希 · 费尔巴哈 和德国古典哲学 的终 结》) 。 拿恩 格斯这段教导来分析 曹操的 “挟天 子而令诸侯”的策 略 , 也完全适用 。 在曹操的那个时代 , 统治近二百年的东 汉皇室 , 对群众还是有影响的 。 曹操 “挟 天子而令诸侯 ”, 打着东汉皇 室的旗号 , 是为 了 披上一 种政治外衣 , 以利 于动员群众 , 掀起巨大的政治风暴 , 打倒割据 势 力 , 达到统 一全国的政治目的 。 所以 ,“挟 天子而令诸侯 ”, 是曹操为 了完成 统一事业的一个重要策 略 。 如果曹操不采取这一策略 , 或者干脆代汉称帝 , 这对他搞统一来说 , 都是不利的 , 都是政治上的失著 。 有着政治远见的曹操 , 一辈子 不做皇帝 , 始终坚持 “挟天子 而令诸 侯 ”, 就 是 出于这种政治上的考虑 。 在中国历史上爆发过许多披着宗教外衣 、 打着旧皇 室旗号的农民起义 , 农民革命英雄们 利用 宗教 、 皇权 , 那也完全是为了动员群众 , 起来 推翻封 建统治 。 在这个问题上 , 大儒家袁绍和曹操的态度完全相 反 。 袁绍害怕在他身旁 安置一个皇帝 , 会削弱他的权力 , 使他不能再割地称王 , 为所欲为 , 因此拒绝了沮授向 他提 出的 “ 宜迎大驾安宫邺都 , 挟天子而令诸侯 , 畜士马以讨不庭 ” (《三 国志 · 魏志 . 袁绍 传》注引《献帝传》) 的建议 。 袁绍想在他的统治圈子内外多立几个皇帝 , 他 曾阴谋策 , 划把 幽 州牧刘虞抬 出来称帝 , 后来为 了和以曹操为代表 的统一势力相对抗 , 他又妄图 自己称 帝 , 这完全是包藏祸心 , 阴谋扩大当时的四分五裂局面 。 袁曹在这个间题上的分歧 , 反 映了儒家分裂路线与法家统一路线的根本对立 。 曹操定都许昌以后 , 又接受了枣抵 、 韩浩的建议 , 推行了适应当时情况的屯田制度 。 曹操的 《置屯田令》 说 : “夫定国之术, 在于 强兵足食 , 秦人 以急农兼天下 , 孝武以屯田 定西域 , 此 先代之良式也 ” (《三 国 志 · 魏志 · 武 帝纪》注引《魏书》) 。可见曹操 的 屯田政策是继 承了在法家治理下 的秦国的重农政策 , 特别是直接继承了法家汉武帝所推行的 屯田政策 。 但曹操的屯田政策和汉武帝的屯田政策则有不 同 : 首先 , 汉武帝主要是推行军屯 , 曹操 则大规模推行民屯 。 其次 , 汉武帝推行屯田的区域主要在边远地带 , 规模较小;曹操推行 屯田的区域重点在内地 , 规模广 阔 。 这些不同 , 当然主要是由于 东汉末年较之汉武帝时 社会上荒地多 、 流民多等客观情况决定的 , 但也说 明曹操善于 因顺 形势把法家的重农政 策加以丰富和发展 。 由于曹操的屯田政策有上述特点 , 所以它所收到的效果也格外巨大 。 曹操所选拔 的法家官吏和将领 , 大多都能认真地执行屯田政策 。 当时 , 西 到关陇 , 北到幽冀 , 南到淮河流域 , 特别是在 中原地区 , 到处都有民屯或军 屯的建置 。 在这广大 区域里 , 佃兵和屯田客开辟荒莱 , 辛勤地进行农业生产 ,“所在积粟, 仓凛皆满 ”, 使曹 魏政府解决了严重的军粮问题 。 当时在生产战线上 , 还有不少 自耕农民 。 这些 自耕农民是曹魏政权和世族豪强激烈 争夺的对象 , 曹魏政权要强迫 自耕农民为它服役纳税 , 世族豪强则要把 自耕农民变成受 他们控制和剥削 的庄 园里的劳动人手 。 为了打击世族割据势力和保障政府的剥削 , 曹操 采取了一系列稳定自耕农生产的措施 。 曹操的这些措施 , 首先是令各州郡的地方官吏对破产流民进行招徕 , 把他们安插在 荒地上 ,“课使耕桑” 。 曹操所选择的 法家官 吏 大多都能 注意到农业生产 , 奖励农 民喂养 牛马鸡豚 , 制造农具 , 开垦荒地 , 兴修水利 。 曹操还下令 “重豪 强兼并之法 ”, 对世族豪强