大的成就 。 这首诗是公元二O 七年曹操北征乌桓时写 的 , 他这年五十 三岁 。 诗中的 “ 老骥 ”、“烈 士 ”, 正表现了他老 当益壮的英雄气概和统一 中国的积极乐观精神 。 这首诗针锋相对地批 判了儒家的 “天命”思 想 。 孔丘认为 “死生有命, 富贵在天 ”, 曹操则说 : “ 盈缩之期 , 不但 在天 ; 养怡之福 , 可得永年 ”。 孔丘说他 “五 十而知天命 ”, 并用 “天命”论来吓 唬人 , 要人 们 “畏 天命 ”。 曹操则认为 “知 天命 ”的孔丘, 却逃不 出 “莫不有终期”的 自然规律 。 孔丘说 他五十岁以后懂得 “ 天命 ”, 曹操五十三岁 写的这首诗 , 却高举反 “ 天命 ”的大旗, 强调人 的主观努力的作用 。 曹操到五十六岁 , 更正式宣 布他 “不信 天命之事 ”。 这时 , 曹操已 “荡 平天下 ”, 统一中原了 。 他是在总结自己一生 “推弱 以克强 , 处小而禽( 擒)大 ” 的《明本 志令》中谈到 “不 信天命 ”的。 不信 “天命”的 人偏能 以弱克强 , 以小胜大 , 信 “天命”的 孔 丘呢?正好五十六岁时搞复辟失败 , 被赶出鲁国 , 开始了 “丧家之犬” 的流亡生涯 。 这就 有力地说明必须靠人力而不能靠 “天命”。 曹操的诗歌 , 不仅所表达的思想是尊法反儒的 , 他从事诗歌创作本身 , 就具有鲜明 的尊法 反儒的历史意义 。 他不仅 “ 登高必赋 ”, 自己积极从事诗歌创作 , 并收罗文人 , 大 加倡导 。 他搜集天下文士 , 大都加以重用 ,“ 置之列位 ”, 即使象陈琳这样曾替袁绍写文 章大骂过曹操祖宗三代的文人 , 也不予追究而加重用 。 所以 , 当时天下文士 ,“悉 集兹 国 ”, 在曹操父子周 围形成三国 时期的一个文学 中心 。 当时文人除曹氏父子(曹操 、曹王、 曹植合称 “三曹” )外 , 还有孔融 、 陈琳 、 王集 、 徐干 、 阮璃 、 应瑞和 刘祯七人 , 史称 “建 安七子 ” ( “建安”是 汉献帝年号 , 公元一九六—二一九年) 。 其中孔融是孔丘二 十 代 孙 , 是当 时世族地主制造反动舆论的所谓 “清议派” 的头面人物 , 他恃其才望 , 猖狂地反 对曹操 尊法 反儒的路 线 。 曹操便于公元二O八年镇压了这个孔丘的 孝子贤孙 , 这也是曹 操尊法 反儒的一个果断行为 。 建安文人除 “三曹”“七子”外, 还有邯郸淳 、 繁钦 、 路粹 、 丁仪等 , 总计 不下百十人 , 真所谓 “ 彬彬之盛 , 大备于时矣 ”@。 这样一大批文人在曹氏父子的倡导下 , 形成一股文 学创作的 巨大声势 。 在当时 , 这是文学创作领域 中一个前所未有的新风尚 。 曹操在文学 史上的贡献 , 即在于此 。 沈约在 《宋书 · 减熹传论》里说 : “ 自魏氏膺命 , 主爱雕虫 , 家 弃章句 。” 就是说 , 从曹魏当权后 , 由于 当政者的曹氏父子爱好诗歌创作 , 影响所及 , 家 家都把传统的 “章句”之学抛 到一边去了 。 所谓 “章句”, 就是解释儒家经典的经学 , 这是 汉代地主阶级赖以维护其统治地位的重要精神支柱 。 从西汉后期到整个东汉的二百多年 中 , 在统治者的大力支持下 , 乌烟瘴气的章句之学 , ` 几乎独霸整个学术思 想领域 。 在这 个时期内 , 文学艺术很难摆脱儒家思 想的束缚而自由发展 。 汉末黄巾大起义摧毁了东汉王朝 , 地主阶级在这一猛烈 冲击之下发生了分化 , 经学 就随着地主阶级 中旧势力的衰微而衰微 , 文学则在地主阶级 中新势力的正确对待下 , 从 儒家传统思想的栓桔下解放出来 , 开辟了 自己广阔的天地 。 那时 , 曹操敢于在诗歌 中大 胆嘲讽汉代 经学大师郑玄了 : “德行不 亏缺 , 变故自难常 。 郑康成 (即郑玄 ) 行酒 , 伏地