祖虽早已失去侯位 , 但其父刘弘也曾举过孝廉 , 做过小官 , 又加刘备 “事母 至孝 ”, 因而我们大致可判定刘备饱受的是儒家文化的影响和熏陶 。 儒家 文化的核心是 “仁者爱 人 ”, 这种主张 当然包含了人性 当中最美好最闪亮 的 东西 , 但它被推到了不适当的高度 , 往往与 “ 利 ” 对立起来 , 叫做 “ 贵义贱 利 ”, 就显示出了儒家文化虚伪 , 空洞和不切实际的一 面因为 , 人们从事 的首先是经济生活 , 而政治斗争在本质上就是实行的残酷争夺的拼杀 。 刘 备从 自己的切身经历理解并试图实践仁政的理想 , 在利益 、霸权 的争夺中 也总要披上 “仁者爱人” 的外衣 , 以遮人耳 目并求得自我内心的平衡因 而 , 虽然从本心 对徐州 、 荆州 、 两川求之不得 , 然表面上则需要反复推让 。 对皇帝之位 , 刘备渴望已久 , 然审时度势 , 还要做出不效膺越的姿态 。 在这 方面 , 刘备的伪不是 “ 近伪 ”, 而是真伪 。 刘备性格中有真伪的一面 , 对于某 些读者 , 可能是失望和损失 , 但对于人物自身 , 却是更加丰满 、 鲜活 、 真实 而深刻起来 。 所以 , 与其说《三国演义》为我们塑造了刘备这样一个人物 , 毋宁说是为我们保存下来了一个鲜活的历史的文化的标本 。 即使遥远将 来的读者 , 只要读一读刘备 , 便可洞悉中国古典儒家文化 “ 高尚性 ”与“ 虚 伪性 ”两相对应 的文化结构形态 , 就会真切地看到两千余年封建社会及统 治者 , 是怎样用 “人治”来治人的。 注 《中国文学史纲要》 , 北京大学出版社年 月版 。 陈伟军《三国演义人物形象的群体结构》 , 《泰安师专学报》 年第期 。 鲁迅《中国小说史略》 。 本文中《三国演义》的引文 , 系采用《三国演义会评本》 , 北京大学出 版社年月版 。 作者单位 河北保定师专责任编辑萧相恺