l 5 4 社 会 科 学战 线 · 2 0 0 4年 第 4期 ·先秦 两汉 史研 究 必斩其母。元直知母死，必为母报仇，力攻曹操也。 ”刘备大不为然，说：“ 不可。使人杀其母，而 吾用其子，不仁也；留之不使去，以绝其子母之道，不义也。吾宁死，不为不仁不义之事。 ”大家听 了都很感动。( 第三十六回) 例五，作者写刘备 “ 携民渡江” ，兵败当阳，虽以不少文字描述战争过程，但自始至终都是用 “ 仁、德、义、情、勇”这条线贯穿起来。 德及黎庶 刘备很懂 “ 得人心者得天下”的道理。所以，为政在宽，史无苛敛记载。不少作为，应该肯定。 《 三国演义》作者笔下的刘备，则完全 “ 德君”化了。他考虑问题，总是以 “ 以德及人”为出 发点。 刘备得到 “ 的卢”马一匹，先是作为礼物送给刘表，刘表听蒯越言 “ 此马眼下有泪槽，额边生 白点，名为 ‘ 的卢’ ，骑则妨主” ， 便托词说 ：“ 贤弟不时征进，可以用之，敬当送还。 ”刘备骑马出 城，伊籍对他说：“ 此马不可骑，乘则伤主” ；不久，单福 ( 徐庶)对他说，“ 的卢”虽是千里马， “ 却只妨主” ，如 “ 意中有仇怨之人，可将此马赐之，待妨过了此人，然后乘之，自然无事” 。刘备闻 言变色说：“ 公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教。 ”单福说：“ 向闻使君仁 德，未敢便信，故以此言相试耳” ，“ 吾 自颍上来此，闻新野之人歌日 ‘ 新野牧，刘皇叔，自到此， 民丰足’ ，可见使君之仁德及人也。 ”( 第三十五回) 刘琮降操后，荆州许多人归投刘备，“ 比到当阳，众十余万，辎重数千辆” ，诸葛亮等劝刘备弃 众而 “ 速行保江陵” ，刘备不忍，说：“ 济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去。 ” ④ 撇开战略上 的失算不谈，这的确算得上是刘备的义德之举。由此受到后人赞扬，实属应当。但 《 三国演义》为 了更加拔高刘备的形象，说刘备望见百姓 “ 扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝” ，便痛 不欲生，“ 欲投江而死 ，左右急救之” ，实属外加之笔 ( 第四十一回) 。 渴得人才 刘备和曹操、孙权都很爱才。但 《 三国演义》对于曹操 孙权爱才用人的思想和行动，并没有 做到应有的充分反映。相反，刘备爱才、求才、用才的一些作为和思想，虽然不及曹操和孙权，但却 通过典型事例被夸张了。 例一，“ 伐树望徐” 。刘备历经磨难，逐渐认识到人才的重要，所以从驻扎新野时开始了主动地 访贤活动，这是他的进步。徐庶是第一个投到刘备麾下的比较有文才武略的人物，非常受到刘备的重 视。但历史上并没有记录下徐庶的业绩。后来，徐庶的母亲的确被曹操捉去 ，刘备不得不放徐庶到曹 操那里去。《 三国演义》虚拟的樊城大战，让徐庶大展鸿图，大出风头。徐庶别去，刘备设酒饯行， “ 二人相对而泣，坐以待旦” 。刘备不忍相离，送了一程，又送一程，“ 玄德立马于林畔，看徐庶乘马 与从者匆匆而去。玄德哭日：‘ 元直去矣，吾将奈何? ’凝泪而望，却被一树林隔断。玄德以鞭指日： ‘ 吾欲尽伐此处树木。 ’众问何故。玄德日：‘ 因阻吾望徐元直之目也。 ” ’( 第三十六回)如此描写， 全是为了表现刘备对人才的重视和渴望人才的来归，以与曹操 “ 用权术相驭”的用人指导思想相区 别。 例二，“ 三顾茅庐” 。刘备通过与徐庶、司马徽的接触，知道了诸葛亮、庞统以及客居荆州的颍 川石韬 ( 广元) 、博陵崔州平、汝南孟建 ( 公威)等。这都是一些待机而出的人物，并不是隐士。但 他们中的多数，并不看重刘备，而是倾向于北去，到曹操那里做官。诸葛亮认为中原人才济济，难以 出人头地，所以暂时待机于家。史称刘备见诸葛亮，“ 凡三往，乃见”( 按：俗谓 “ 三请诸葛亮” ，其 说不甚确切，不是 “ 三请” ，而是去了 “ 三次” ，即 “ 三顾”才见到，一请也) 。《 三国演义》正是根 据这一模糊记载，艺术地加工出了刘备请诸葛亮出山的艰辛、曲折和关羽、张飞的不理解。但作者只 字未提有关诸葛亮可能曾经主动求见刘备的记载。困难说得大、阻力讲得多、避开诸葛亮可能主动求 见的情节 ，这样，便将刘备求才的急迫心情更加突出而生动化了。